العقد الفريد/الجزء الثاني/7

ومنه‏:‏ لا يُرْسل الساقَ إلا مُمْسكاً ساقاً‏.‏ سوء الجوار - منه قولهم‏:‏ لا يَنْفعُك من جار سَوءٍ تَوَقٍّ‏.‏ والجارُ السُّوء قِطعة من نار‏.‏ ومنه‏:‏ هذا أحقُ منزل بتَرْك‏.‏ ‏"‏ ومنه قولهم‏:‏ الجارَ قبل الدار‏.‏ الرفيقَ قبل الطريق‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ بعتُ جاري ولم أبع داري‏.‏ يقول‏:‏ كنتُ راغبا في الدار إلا أني بعتُها بسبب الجار السوء ‏"‏‏.‏ سوء المرافقة - أنت تَئِقٌ وأنا مَئِق فمتى نَتَّفِق‏.‏ التَئِق‏:‏ السريع الشرّ‏.‏ والمَئِق‏:‏ السريع البُكاء ويقال‏:‏ الممتلىء من الغضب والتّئِق والمَئِق مهموزان‏.‏ وقولهم‏:‏ ما يجمع بين الأرْوَى والنعام يريد أن مَسْكن الأروى الجبلُ ومَسكنَ النعام الرَّمل - الأرِوى‏:‏ جمع أرْوّية - ومنه‏:‏ لا يَجْتمع السِّيْفان في غِمد‏.‏ ومنه‏:‏ لا يَلتاط هذا بصَفري أي لا يَلْصق بقَلْبي‏.‏ العادة - قالوا‏:‏ العادةُ أملكُ منِ الأدب‏.‏ وقالوا‏:‏ عادةُ السَّوء شرٌ من المَغْرَم‏.‏ وقالوا‏:‏ أَعْطِ العبدَ ذِراعاً يَطْلُبْ باعاَ‏.‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ أئِنَّا لَمَرْدودُونَ فِي الْحافِرَة ‏"‏‏.‏ ومنه‏:‏ رجع فلان على قَرْوَائه‏.‏ ومنه الحديث‏:‏ لا تَرْجع هذه الأمة عن قَرْوَائها‏.‏ اشتغال الرجل بما يعنيه - منه‏:‏ كلُّ امرئ في شأنه ساع‏.‏ وقولهم‏:‏ هَمُّك ما أهَمَّك‏.‏ همك ما أدْأبك‏.‏ وقولهم‏:‏ ولي حارَها من تَوَلّى قارَّها‏.‏ قلة الاكثراثٍ - منه قولهم‏:‏ ما أبالِيه بالة‏.‏ وسئل ابن عبّاس عن الوضوء من اللبن فقال‏:‏ ما أبالِيه بالة‏.‏ وقولهم‏:‏ اسمَحْ يُسْمَح لك‏.‏ وقولُهم‏:‏ الكلابَ على البقر‏.‏ يقول‏:‏ خلِّ الكلابَ وبقرَ الوِحْش‏.‏ قلة اهتمام الرجل بصاحبه - هان على الأَمْلس ما لاقَى الدَبِر‏.‏ ما يلقى الشجي منِ الْخَليّ‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ الشجي مخفف والخلىّ مشدد‏:‏ ومنه قول العامّة‏:‏ هان علىَ الصحيح أن يَقول لِلْمَريض‏:‏ لا بأس عليك‏.‏ الجشع والطمعِ - منه قولهم تُقَطِّع أعناقَ الرِّجال المطامعُ ومنه قولهم‏:‏ غَثُّك خيرٌ لك من سمِين غيرك‏.‏ وقولهم‏:‏ المَسئلة خُموش في وجه صاحبها‏.‏ وقال أبو الأسْوَد في رجل دنيء‏:‏ إذا سُئِل أَرَز وإذا دُعى انتهز‏.‏ ومنه قولُ عَوْن بن عبد الله‏:‏ إذا سأل أَلْحَف وإذا الشره المطعام - منه قولهم‏:‏ وَحْمَى ولا حَبَل أي لا يذكر له شيء إلا اشتهاه كشَهْوَة الحُبْلى وهي الوَحْمَى‏.‏ ومنه‏:‏ المرء تَوَّاق إلى ما لمِ يَنَل‏.‏ وقولهم‏:‏ يَبْعَث الكلابَ عن مَرَابضها أي يَطْرُدها طَمَعاً أن يَجدَ شيئاً يأكله من تَحْتها‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ أَراد أن يأكل بيَدَيْن‏.‏ ومنه الحديثُ المرفوع‏:‏ الرَّغْبة شُؤْم‏.‏ الغلط في القياس - منه قولُهم‏:‏ ليس قَطاً مثلَ قُطَيّ‏.‏ وقال ابن الأسْلت‏:‏ ليس قطاً مثل قُطَيّ ولا ال مَرْعِيُّ في الأقوام كالرَّاعي ومنه قولهم‏:‏ مُذَكِّيةٌ تقاس بالْجذَاَع‏.‏ يُضرب لمن يَقيس الكَبِير بالصغير‏.‏ والمُذَكِّية هي المُسِنَّة من الخيل‏.‏ وضع الشيء في غير موضعه - منه‏:‏ كمُسْتَبْضع التَّمر إلى هَجَر‏.‏ وهجر‏:‏ معدن التمر‏.‏ قال الشاعر‏:‏ فإنّا وَمَنْ يَهْدِي القَصائدَ نَحْوَنا كمُسْتَبْضع تمراً إلى أَهْل خَيْبرَا ومنه قولهم‏:‏ كمُعَلِّمة أُمّها الرضاع‏.‏ ومنه الحديث المرفوع‏:‏ رُب حامِل فِقْهٍ إلى مَن هو أفقه منه‏.‏ وفيمن وَضع الشيء في غير موضعه ‏"‏ قولهم ‏"‏‏:‏ ظَلَمَ مَن اسْترعى الذئبَ الغَنَم‏.‏ وقال ابن هَرْمة‏:‏ كتاركةٍ بيضها بالعَرَاء ومًلحِفة بيضَ أُخرى جَناحَا كفران النعمة - منه‏:‏ سَمِّنْ كلبَك يأكُلك‏.‏ أحشّك وتَرُوثني‏!‏ قاله في مخاطبة فرسه أي أعْلفك الحشيشَ وتروث عليّ ومنه قولُ الآخر‏:‏ أُعلَمه الرِّمايةَ كلَّ يومٍ فلمَّا اشتدَ ساعدُه رَمَاني التدبر - منه قولهم‏:‏ لا ماءكِ أَبقَيْتِ ولا دَرَنك أنْقيت‏.‏ وقولهم‏:‏ لا أبوك نُشرِ ولا التراب نَفِد‏.‏ أصل هذا المثل لرجل قال‏:‏ ليتني أعرف قبرَ أبي حتى آخذ من تُرابه على رأسي‏.‏ التهمة - منه قولهم‏:‏ عسى الغوَير أَبْؤُساً‏.‏ والأبؤس‏:‏ جمع بأس‏.‏ قال ابن الكَلْبي‏:‏ الغوَير‏:‏ ماء معروف لكَلْب‏.‏ وهذا مثل تكلَّمت به الزباء وذلك أنها وجَّهت قَصِيراَ اللَخْميّ بالعِير ليَجْلِب لها من بَزّ العراق وكان يَطلبها بدم جَذيمة الأبرش فجعل الأحمال صناديق وجعل في كل صُندوق رجلاً معه السلاح ثم تنكّب بهم الطريقَ وأخذ على الغُوَير فسألْت عن خَبره فأُخبرَت بذلك فقالت‏:‏ عسى الغُوَير أَبْؤُساً‏.‏ تقول‏:‏ عسى أن يأتي الغُوَير بشرّ واستنكرت أخذَه على غير الطريق‏.‏ ومنه‏:‏ سَقَطت به النصيحةُ على الظِّنَّة أي نصحتَه فاتهمك‏.‏ ومنه‏:‏ لا تَنْقُش الشوكةَ بمثلها ‏"‏ فإنّ ضَلْعها معها ‏"‏‏.‏ يقول‏:‏ لا تَستَعِن في حاجتك بمَن هو ومنه‏:‏ إذا غاب منها كَوْكبٌ لاحَ كَوكب وقولهم‏:‏ رأسٌ برأسٍ وزيادةِ خَسمائة‏.‏ قالها الفرزدق في رجل كان في جيش فقال ‏"‏ صاحبُ الجيش ‏"‏‏:‏ مَن جاء برأس فله للمطلوب منه الحاجة أَنْصح ‏"‏ منه لك ‏"‏‏.‏ تأخير الشيء وقت الحاجة إليه - منه‏:‏ لا عطْر بعد عَروس‏.‏ وأصل هذا أَنّ عَروساً أُهديت فوجدها الرجلُ تَفِلة فقال لها‏:‏ أين الطَّيب قالت‏:‏ ادَخَرتُه قال‏:‏ لا عطر بعد عَروس‏.‏ وقولهم‏:‏ لا بَقاء للحمِيَّة بعد الحُرْمة‏.‏ يقول‏:‏ إنّما يَحْمى الإنسانُ حريمه فإذا ذهبت فلا حَميَّة له‏.‏ الإساءة قبل الإحسان - منه‏:‏ يسبق دِرَّتَه غِرارُه‏.‏ الغرار‏:‏ قلة اللبن‏.‏ والدِّرَّة‏:‏ كثرته‏.‏ ويسبق سيلَه مَطرُه‏.‏ البخل - ما عنده خَيْر ولا مَيْر سواء هو والعَدَم‏.‏ والعَدَم والعُدْم لغتان‏.‏ ما بضّ حجره‏.‏ والبَضّ‏:‏ أقلِّ السيلان‏.‏ ما تَبُلّ إحدى يديه الأخرى‏.‏ الجبن - إنّ الجبان حَتْفه من فَوْقه ‏.‏ ‏"‏ ومثله ‏"‏ في القرآن‏:‏ ‏"‏ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ‏"‏‏.‏ ومنه‏:‏ كلُّ أَزَب نَفُور‏.‏ وَقَفّ شَعَره واقشعرَّت ذُؤَابته‏.‏ معناه‏:‏ قام شعرُه من الفَزع‏

وشَرِقَ برِيقه‏.‏ الجبان يتواعد بما لا يفعل - الصَدْق يُنبي عنك لا الوَعيد‏.‏ يُنْبي ‏"‏ عنك ‏"‏‏:‏ يَدفع عنك مَن يَنْبو‏.‏ ومنه‏:‏ أَوْسعتُهم شَتْماً وأَوْدَوْا بالإبل‏.‏ وقيل لأعرابيّ خاصم امرأته إلى السلطان ‏"‏ فقيل له‏:‏ ما صنعت معها ‏"‏ قال‏:‏ كَبَّها الله لوَجْهِهَا ولو أُمِرَ بي إلى السِّجن‏.‏ الاستغناء بالحاضر عن الغائب - قولهم‏:‏ إن ذَهب عَيْرٌ فعَيْرٌ في الرِّباط‏.‏ خَمسمائة ‏"‏ درهم‏.‏ فبرز رجل وقتل رجلاً من العدوَ فأعطاه خمسمائة درهمِ ‏"‏ ثم برز ثانية فقُتل فبَكى عليه أهلُه فقال لهم الفرزدق‏:‏ أمَا تَرْضون رأساَ برأس وزيادة خمسمائة المقادير - منه قولُهم‏:‏ المقاديرُ تُريك ما لا يَخْطُر ببالك‏.‏ وقولُهم‏:‏ إذا نزل القَدر غَشىَّ البَصر‏.‏ وإذا نزل الحَينْ غَطَى العين‏.‏ ولا يُغْنى حَذَر من قدَر‏.‏ ومن مَأمنه يُؤتى الحَذر‏.‏ وقولُهم‏:‏ وكيف تَوَقّى ظَهْر ما أنت راكبُه‏.‏ الرجل يأتي إلى حتفه - منه قولًهم‏:‏ أتتكَ بحائنٍ رجلاه‏.‏ لا تَكنُ كالباحُث عن المدية‏.‏ وقولُهم‏:‏ حَتْفَها تحمِل ضأن بأَظْلافها‏.‏ ما يقال للجاني على نفسه - يداكَ أَوْكَتا وفُوِكَ نَفخ‏.‏ وأصلُه أَنّ رجلاً نَفَخ زِقَّاً ورَكِبه في النهر فانحلّ الوِكاء وخَرجت الريح وغرِق الرجل فاستغاث بأعرابيّ على ضفّة النهر فقال‏:‏ يداك أوْكتا وفُوك نَفخ‏.‏ جالب الحين إلى أهله - منه قولُهم‏:‏ دلَت على أهلها رَقاش ورقاش كلبة لحيّ من العَرب مرَّ بهم جيش ليلاً ولم يَنْتبهوا لهم فنَبحت رقاش فدلَّت عليهم‏.‏ وقالوا‏:‏ كانت عليهم كراغية البَكْر‏.‏ يَعْنون ناقةَ ثمود‏.‏ وقال الأخطل‏:‏ ضفَادع في ظَلْماء ليل تَجاوَبَتْ فدلّ عليها صوتها حيةَ البَحْرِ تصرف الدهر - منه قولُهم‏:‏ مرَّةً عيش ومرة جيش‏.‏ ومنه‏:‏ اليوم خَمر وغداً أمر قاله امرؤ القيس أو مهلهل أخو كليب لمّا أتاه موتُ أخيه وهو يَشرب‏.‏ وقالوا‏:‏ عِش رجباً ترى عَجباً‏.‏ وقالوا‏:‏ أتى الأبد على لُبد‏.‏ وقال الشاعر‏:‏ فيَومٌ علينا ويومٌ لنا ويوماً نُساء ويوماً نسَرّ وقولُهم‏:‏ مَن يَجتمعِ تَتَقَعقَع عُمُدُه‏.‏ وأنشد‏:‏ أجارتَنا مَن يجتَمع يَتَفَرَّق ومَن يك رهناً للحوادث يَغْلَقِ الأمر الشديد المعضل - منه قولًهم‏:‏ أَظْلم عليه يومُه‏.‏ وأين يَضَع المَخنوقُ يدَه ومنه ‏"‏ قولهم ‏"‏‏:‏ لو كان ذا حيلة لتَحوَّل‏.‏ ومنه قولُهم‏:‏ رأى الكوكب ظُهْراً‏.‏ قال طَرَفة‏:‏ وتُرِيه النجمَ يَجْرِي بالظُّهرُ هلاك القوم - منه قولهم‏:‏ طارت بهم العَنْقاء‏.‏ وطارت بهم عُقاب مَلاَع‏.‏ يُقال ذلك في الواحد والجمع وأحسبها مَعْدولة عن مَيْلع‏.‏ والمَنايا على الحَوايا‏.‏ قال أبو عُبيد‏:‏ يقال‏:‏ إن الحَوَايا في هذا الموضع مَرْكب من مَرَاكب النساء واحدتها حويّة وأحسب أصلها أن قوماً قُتلوا فحُمِلوا على الحَوَايا ‏"‏ فظنَّ الراؤون أن فيها نساء فلما كشفوا عنها أبصروا القَتْلى فقالوا ذلك ‏"‏ فصارت مثلاً‏.‏ ومنه‏:‏ أتتهم الدُّهَيم تَرْمِي بالرًضْف‏.‏ معناه‏:‏ الداهية العظيمة‏.‏ وهذا أمر لا يُنادى وَليده معناه أنّ الأمر اشتدّ حتى ذَهِلت المرأةً أن تدعو وَليدَها‏.‏ ومنه‏:‏ التقت حَلقتا البطان وبَلَغ السيل الزُّبى وجاوَز الْحِزامُ الطُّبيين‏.‏ وتقول العامَّة‏:‏ بلغ السِّكينُ العظمَ‏.‏ إصلاح ما لا صلاح له - منه قولهم‏:‏ كدابغةٍ وقد حَلِم الأديم حَلِم‏:‏ فسد‏.‏ وكتب الوليد بن عُقبة إلى معاوية بهذا البيت‏:‏ فإنّك والكتابَ إلى عليّ كدابغةٍ وقد حَلِم الأديمُ في شعر له‏.‏

صفة العدو

- يقال في العدوّ‏:‏ هو أَزْرَق العين وإن لم يكن أَزْرَق وهو أَسْود الكَبِد وأَصْهب السِّبال‏.‏ البخيل يعتل بالعسر - منه قولهم‏:‏ قَبْل البُكاء كان وجهُك عابساً‏.‏ ومنه‏:‏ قبل النِّفاس كنت مُصْفَرَّة‏.‏ اغتنام ما يعطى البخيل وإن قل - منه‏:‏ خذ من الرِّضْفة ما عليها‏.‏ وخُذ من جَذَع ما أعطاك‏.‏ قال ابن الكلبي‏:‏ وأصل هذا المثل أن غسّان كانت تُؤدِّي إلى ملوك سَلِيح دينارين كلَّ سنة عن كل رجل وكان الذي بَلى ذلك سَبَطة بن المُنذر السَّليحي فجاء سَبَطة إلى جَذَع بن عمرو الغسّاني يَسأله الدِّينارين فَدَخَل جَذَع منزلَه واشتمل على سيفه ثم خرج فضرب به سَبَطة حتى سَكت ثم قال له خُذ من جَذع ما أعطاك فامتنعت غسّان من الدينارين بعد ذلك وصار الملْك لها حتى أتى الإسلام‏.‏ البخيل يمنع غيره ويجود على نفسه - منه قولهم‏:‏ سَمْنُكم ‏"‏ هُرِيق ‏"‏ في أديمكم‏.‏ ومنه يا مُهْدِيَ المال كُلْ ما أهديت‏.‏ ومنه قول العامة‏:‏ الحمار جَلَبه والحمار أكله‏.‏ موت البخيل وماله وافر - منه مات فلان عريضَ البِطان‏.‏ ومات بِبِطنته لم يَتَغَضْغَض منها شيء‏.‏ والتَّغضغض‏:‏ النقصان‏.‏ البخيل يعطي مرة - منه قولهم‏:‏ ما كانت عطيَّته إلا بَيْضة العُقْر وهي بَيْضة الديك‏.‏ قال الزُّبيرِي‏:‏ الدِّيك ربَّما باضٍ بيضة وأنشد لبشّار‏:‏ قد زًرْتِني زَوْرَةَ في الدَّهر واحدة ثَنِّي ولا تَجْعليها بيضةَ الدِّيكِ ومنه قولُ الشاعر‏:‏ لا تَعجبنّ لخير زلّ من يَدِه فالكوكبُ النَّحس يَسْقِي الأرضَ أحياناً ومنه قولُهم‏:‏ من الخَواطئ سهمٌ صائب‏.‏ والليلُ طويل وأنت مُقمِر‏.‏ وأصل هذا ‏"‏ أن ‏"‏ سُليك بن سُلكَة كان نائماً مُشْتملاً فجَثَم رجل على صدره وقال له‏:‏ استأسرْ فقال له‏:‏ الليل طويل وأنت مُقْمِر ‏"‏ ثمّ قال له‏:‏ استأسر ‏"‏ يا خَبيث فضَمَّه ضَمَّة ضَرِط منها فقال له‏:‏ أَضَرِطاً وأنت الأعلى فذهبت أيضاً‏.‏ طلب الحاجة المتعذرة - منه قولُهم‏:‏ تَسألني بَرامَتين سَلْجماً‏.‏ وأصله أنّ امرأة تَشهَّت على زوجها سَلْجماً وهو ببلد قَفْر فقال هذه المقالة‏.‏ والسَّلجم‏:‏ اللِّفت‏.‏ ومنه شرُّ ما رام امرؤ ما لم يَنَلْ‏.‏ ومنه‏:‏ السائلُ فوق حقِّه مُسْتَحِق الحِرْمان‏.‏ ومنه قولُهمّ‏:‏ إنك إنْ كلفتني ما لم أُطِق ساءَك ما سَرَّك منِّي من خُلُق الرضا بالبعض دون الكل - منه‏:‏ قد يَرْكبُ الصَّعب من لا ذَلول له‏.‏ وقولُهم‏:‏ خُذ من جَذَع ما أعطاك‏.‏ وقولهم‏:‏ خُذ ما طَفَّ لك أي ارض بما أمكنك‏.‏ ومنه قولُهم‏:‏ زَوْجٌ من عُود خيرٌ من قُعود‏.‏ وقولُهم‏:‏ ليس الرِّيّ ‏"‏ عن ‏"‏ التّشاف أي ليس يَرْوَى الشاربُ بشرب الشِّفافة كلّها وهي بقية الماء في الإناء‏.‏ ولكنه يَرْوى قبل بلوغ ذلك‏.‏ وقولهم‏:‏ لم يُحْرَمٍ من فُصِد له‏.‏ ومعناه‏:‏ أنهم كانوا إذا لم يَقْدروا على قِرَى الضَّيف فَصَدوا له بعيراً وعالجوا دَمه بشيء حتى يمكن أن يأكله‏.‏ ومنه قول العامة‏:‏ إذا لم يكن شَحْم فَنَفس‏.‏ أصل هذا أن امرأة لَبِسَت ثياباً ثم مَشت وأظهرت البُهْر في مِشْيتها بارتفاع نَفَسها فلَقِيها رجلٍ فقال لها‏:‏ إني أَعرفك مَهزولة فمَن أين هذا النفس قالت‏:‏ إن لم يكن شَحْم فنفس‏.‏ وقال ابن هانئ‏:‏ التنوق في الحاجة - منه قولهم‏:‏ فعلتَ فيها فعلَ من طَبَّ لمَن أحَبَّ‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ جاء تَضِبُّ لِثَاته على الحاجة معناه لشدة حِرْصه عليها‏.‏ وقال بِشْر بن أبي خازم‏:‏ خيلا تَضِبّ لِثَاتُها للمَغْنم استتمامِ الحاجة - أَتْبع الفرس لجامها يريد أنك قد جُدْت بالفَرس واللِّجام أَيْسر خَطْباً فأتمَّ الحاجة‏.‏ ومنه‏:‏ تَمام الرَّبيع الصَّيف وأصله في المطر فالرَّبيع أوّله والصَّيف آخره‏.‏ المصانعة في الحاجة - مَن يَطْلب الحَسْناء يُعْطِ مَهْرَها‏.‏ وقولهم‏:‏ المُصانعة تُيَسِّر الحاجة‏.‏ ومَن اشترى فقد اشتوَى‏.‏ يقول‏:‏ مَن اشترى لحماً فقد أَكل شِواء‏.‏ تعجيل الحاجة - قولهم‏:‏ السَّرَاح من النجاح‏.‏ النفسُ مُولعةٌ بحبِّ العاجل‏.‏ الحاجة تمكن من وجهين - منه قولهم‏:‏ كلا جانبي هَرْشى لهُنّ طريق‏.‏ هَرْشى‏:‏ عقبة‏.‏ ومنه‏:‏ هو على حَبْل ذِراعك أي لا يخالفك‏.‏ مَن منع حاجة فطلب أخرى - منه قولهم‏:‏ إلاده فلاَدهِ‏.‏ قال ابن الكلبي‏:‏ معناه أن كاهناً تَقَاضى إليه رجلان من العرب‏:‏ فقالا‏:‏ أَخْبرنا في أي شيء جِئناك قال‏:‏ في كذا وكذا قالا‏:‏ إلادَه أي انظر غير هذا النظرِ‏.‏ قال‏:‏ إلادَه فَلاَده ‏"‏ ثم أخبرهما بها ‏"‏‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ معناه إن لم يكن هذا الآن فلا يكون بعد الآن‏.‏ الأمرُ يَحْدُث دونه الأمر‏.‏ وقولهم‏:‏ أخْلَف رُوَيْعياً مَظِنُّه‏.‏ وأصله أن راعياً اعتاد مكاناَ فجاءه يرعاه فوجده قد تغيِّر وحال عن عهده‏.‏ ومنة

قولهم سَدَّ ابن بَيْض الطريقَ سدًّا‏.‏ وابن بيض‏:‏ رجل عقر ناقة في رأس ثَنيَّة فسدَ بها الطريق‏.‏ اليأس والخيبة - منه قولهم‏:‏ جاء بخُفي حُنين‏.‏ وقد فسرناه في الكتاب الذي قبل هذا‏.‏ ومنه‏:‏ أطالَ الغيبة وجاء بالخَيْبة‏.‏ ونظير هذا قولهم‏:‏ سَكت ألفاً ونَطَق خَلْفاً أي أطال السكوت وتكلم بالقبيح وهذا المثل يقع في باب العيّ وله ها هنا وجه أيضاً‏.‏ وقال الشاعر‏:‏ ومازِلْتُ اقطعُ عَرْضَ البِلادِ مِن المَشْرِقين إلى المَغْرِبَين وَأدَّرعُ الخوفَ تحتَ الدُجى وَأسْتَصْحِبُ الْجَدْى وَالفَرْقَدَيْن وَأطوِى وَأنْشُرُ ثوبَ الهُموم إلى أن رَجَعتُ بخُفي حُنَيْنِ طلب الحاجة في غير موضعها - قالوا‏:‏ لم أجد لشفْرَتي مَحَزّا‏.‏ وقولهم‏:‏ كَدَمْتَ غير مَكدَم‏.‏ وقولهم‏:‏ نَفختَ لو تنفخ في فَحَم‏.‏ وقالت العامة‏:‏ يَضرب في حديدٍ بارد‏.‏ طلب الحاجة بعد فواتها - منه قولهم‏:‏ لا تطلب أثراً بعد عَين‏.‏ وقولهم‏:‏ ‏"‏ في ‏"‏ الصيَّف ضَيّعتِ اللبن‏.‏ معناه أنّ الرجل إذا لم يُطرق ماشيَته في الصيَّف كان مُضَيِّعاً ‏"‏ لألبانها عند الحاجة ‏"‏‏.‏ الرضا من الحاجة بتركها - منه قولهم‏:‏ نجا برأسه فقد رَبح‏.‏ وقولهم‏:‏ وقول العامة‏:‏ الهزيمة مع السلامة غنِيمة‏.‏ وقال امرؤ القيس‏:‏ وقد طوَفْتُ في الآفاقِ حتَّى رَضِيتُ من الغنيمة بالإيابِ وقال آخر‏:‏ الليلُ داج والكِباشُ تَنْتَطِحْ فَمن نَجَا برأسه فقد رَبِحْ من طلب الزيِادة فانتقص - منه‏:‏ كطالب القَرْن جُدِعت أُذُنه‏.‏ وقولهم‏:‏ كطالب الصَّيد في عريسة الأسد‏.‏ وقولهم‏:‏ سَقَط العَشاء بها على سِرْحان‏.‏ يريد دابة خَرجت تطلب العَشاء فصادفت ذِئباً‏.‏ ونظير هذا من قولنا‏:‏ طلبْتُ بك التكثير فازددتُ قِلَّةً وقد يَخْسر الإنسان في طلب الرِّبْح الرجل يخلو بحاجته - منه قولهم‏:‏ خلا لكِ الجوُّ فبِيضى واصْفِرى ومنه‏:‏ ‏"‏ رًمِي ‏"‏ برَسنك على غاربك‏.‏ وهذا المثلُ قالته عائشة لابن أخت مَيْمونة زوج النبىّ http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ ذهبت والله ميمونة ورُمي برَسَنك على غاربك‏.‏ ارسالك في الحاجة من تثق به - أرْسِل حكيماً ولا توصِه‏.‏ وقولهم‏:‏ الحريص يَصِيد لك لا الجواد‏.‏ يقول‏:‏ إنّ الذي له هوىً وحِرْص على حاجتك هو الذي يقُوم بها لا القويّ عليها ولا هَوَى له فيها‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ لا يُرَحِّلنّ رحلَك مَن ليس معك‏.‏ ومنه في ‏"‏ هذا ‏"‏ المعنى‏:‏ الحاجة يجعلها نُصْبَ عينيه ويَحْملها بين أذنه وعاتقه ولم يجعلها بظَهْر‏.‏ قضاء الحاجة قبل السؤال - لا تسأل الصارخ وانظر ماله‏.‏ يريد لم يأتك مُستصرخاً إلا منِ ذُعر‏.‏ أصابه فأغِثه قبل أن يسألك‏.‏ ومنه كَفي برُغائها منادياً‏.‏ ومنه‏:‏ يُخْبِر عن مجهوله ‏"‏ مَعْلومُه ‏"‏‏.‏ وقولهم‏:‏ في عَيْنه فَرَارُه‏.‏ يَعْنون في نظرك إلى الفَرس ما يُغْنيك عن فَراره‏.‏ الانصراف بحاجة تامة مقضية - جاء فلان ثانياً من عِنانه‏.‏ فإن جاء بغير قضاء حاجته قالوا‏:‏ جاء يضرْب أصْدَرَيْه أي عِطْفيه‏.‏ وجاء وقد لَفَظ لِجَامه‏.‏ وجاء سَبَهْلَلاً‏.‏ فإن جاء بعد شدّة قيل‏:‏ جاء

بعد الُّلتيا والَتي‏.‏ وجاء بعد الهِيَاط والمِيَاط‏.‏ تجديد الحزن بعد أن يبلى - منه قولهم‏:‏ حَرك لها حُوارها تَحِنَّ‏.‏ وهذا المثل يُروى عن عمرو بن العاص أنه قال لمِعاوية حين أراد أن يَسْتَنصر أهلَ الشام‏:‏ أخْرِج إليهم قميصَ عثمان رضوان الله عليه الذي قُتل فيه‏.‏ ففعل ذلك مُعاوية فأقبلوا يَبْكون فعندها قال عمرو‏:‏ حَرِّك لها حُوَارَها تَحِنّ‏.‏ جامع أمثال الظلم - منه قولُهم‏:‏ الظُّلم مَرْتعه وَخيم‏.‏ وفي الحديث‏:‏ الظلم ظُلمات يوم القيامة‏.‏ الظلم من نوعين - منه‏:‏ أحَشَفاً وسوءَ كِيلة‏.‏ ومنه‏:‏ أغُدَّةٌ كغُدَّة البَعير وَموْتٌ في بيت سَلُوليّة‏.‏ وهذا المثل لعامر بن الطُّفيل حين أصابه الطاعوِن في انصرافه عن النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فلجأ إلى امرأة من سَلُول فهلك عندها‏.‏ ومنه‏:‏ أَغَيْرَةَ وَجُبْناً‏.‏ قالته امرأةٌ من العرب لزوجها تُعيِّره حين تخلَف عن عدوّه في منزله ورآها تَنظُر إلى قِتال الناس فَضرَبها‏.‏ فقالت‏:‏ أغيرة وجُبْناً‏.‏ وقولهم‏:‏ أكسْفاً وإمساكاً‏.‏ أصله الِرجل يلقاك بعُبوس وكُلوح مع بُخل ومَنْع‏.‏ وقولهم‏:‏ ياعَبْرَى مُقْبلة يا سَهْرَى مُدْبِرَةَ‏.‏ يُضرب للأمر الذي يًكره من وجهين‏.‏ ومنه قول العامة‏:‏ كالمُستغيث من الرَّمْضاء بالنار وقولهم‏:‏ للموت نَزَع والموت بَدَر‏.‏ وقولهم‏:‏ كالأشقَر إِنْ تقدَّم نحِر وإن تأخّر عُقِر‏.‏ وقولهم‏:‏ كالأرقم إن يُقْتَلْ يَنْقِم وإن يُترْك يَلْقم‏.‏ يقول‏:‏ إن قتلته كان له من ينتقِم منك وإن تركته قتَلك‏.‏ ومنه‏:‏ هو بين حاذفٍ وقاذفٍ‏.‏ الحاذف‏:‏ الضارب بالعصا‏.‏ والقاذف‏:‏ الرامي بالحَجَر‏.‏ من يزداد غماً على غم - منه قولهم‏:‏ ضِغْثٌ على إبّالة‏.‏ الضِّغث‏:‏ الحُزمة الصغيرة من الحطب‏.‏ والإبّالة‏:‏ الكبيرة‏.‏ ‏"‏ ومنه قولهم‏:‏ كِفْتٌ إلى وَئيّة‏.‏ الكِفْت‏:‏ القِدْر الصغيرة‏.‏ والوئية‏:‏ القِدر الكبيرة‏.‏ يُضرب للرجل يحمل البليّة الكبيرة ثم يزيد إليها أخرى صغيرة ‏"‏ ومنه قولهم‏:‏ وَقَعوا في أم جُنْدب‏.‏ إذا ظُلِمُوا‏.‏

المغبون في تجارته - منه قولهم‏:‏ صَفْقة لم يَشْهدها حاطب‏.‏ وأصله أنّ بعض أهل حاطب باع بَيْعَة غُبن فيها‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ أعطاه الَّلفَاءَ غير الوفاء‏.‏ سرعة الملامة - منه‏:‏ ليس من العَدْل سرعة العَذْل‏.‏ ومنه رُبَّ مَلُوم لا ذنبَ له‏.‏ وقولهم‏:‏ الشَعيرُ يُؤكل ويُذمّ‏.‏ وقولُ العامة‏:‏ أكلاً وذمًّا‏.‏ وقولُ الحجاج‏:‏ قُبِّح والله منا الحسن الكريم يهتضمه اللئيم - لو ذاتُ سِوَار لَطَمَتْني‏.‏ ومنه‏:‏ ذًلّ لو أَجِد ناصراً‏.‏ الانتصار من الظالم - هذه بتلك والبادي أَظْلم‏.‏ ومنه‏:‏ مَنْ لم يَذُد عن حوضه يهدَّم‏.‏ الظلم ترجع عاقبته على صاحبه - قالوا‏:‏ مَن حفر مُغوّاة وَقع فيها‏.‏ والمغوّاة‏:‏ البئر تُحْفَر للذِّئاب ويُجعل فيها جَدْيٌ فيسقط الذئبُ فيها لِيَصِيدَه فَيُصاد‏.‏ ومنه‏:‏ يَعْدو على كل آمرىء ما يَأْتمر‏.‏ ومنه‏:‏ عاد الرَّمْي على النَزَعَة‏.‏ وهم الرّماة يَرْجع عليهم رَمْيهُم‏.‏ وتقول العامة‏:‏ كالباحِث عن مُدْية‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ رُمي بحَجَره وقُتِلَ بسلاحه‏.‏ المضطر إلى القتال - مُكْرَه أخوك لا بطل‏.‏ قد يَحْمِلُ العير من ذعر على الأسد المأخوذ بذنب غيره - جانِيكَ مَن يَجْني عليك‏.‏ ومنه‏:‏ ‏"‏‏:‏ كَذِي العُرّ يُكْوي غَيرُه وهو راتِع ومنه‏:‏ كالثوْر يُضْرب لما عَافَت البَقَر يعني عافت الماء‏.‏ وقال أنَس بن مُدْرك‏:‏ يعني ثَور الماء وهو الطحلُبُ يقال‏:‏ ثار الطّحلب ثَوْراً وثَوَرانا‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ كلُّ شاةٍ بِرِجْلها تُناط‏.‏ يُريد‏:‏ لا يُؤْخذ رجلٌ بغير ذَنْبه‏.‏ المتبرىء من الشيء - ما هو من ليلي ولا سَمَرِه‏.‏ ما هو من بَزِّي ولا مِن عِطْري‏.‏ مالي فيه ناقة ولا جَمَل‏.‏ ومنه قولهمَ‏:‏ بَرِئْت منه إلى الله‏.‏ ومنة‏:‏ لستُ منكَ ولستَ منّي‏.‏ وما أنا من دَدٍ ولا دَدٌ مني‏.‏ سوء معاشرة الناس - قالوا‏:‏ الناس شَجرة بَغْى‏.‏ لا سَبِيل إلى السّلامة من أَلْسنة العامة‏.‏ وقولهم‏:‏ رِضىَ الناس غايةٌ لا تدرك‏.‏ ومنه الحديثُ المرفوع‏:‏ النّاس كإِبلٍ مائةٍ لا تكاد تَجد فيها راحِلة ‏"‏ واحدة ‏"‏‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ الناس يُعيِّرون ولا يَغْفرون والله يغَفر ولا يُعيِّر‏.‏ وقال مالكُ بن دينار‏:‏ مَن عرف نفسَه لمِ يَضِرْه قولُ الناس فيه‏.‏ وقول أبي الدَّرداء‏:‏ إنْ قارضْتَ الناسَ قارضُوك إنْ تركتهم لم يَزكوك‏.‏ الجبان وما يذم من أخلاقه - منه قولهم‏:‏ إنّ الجبانَ حَتْفه من فَوْقه‏.‏ وهو من قول عمرو بن أمامة‏:‏ لقد وَجدتُ الموتَ قبلَ ذَوْقه إنّ الجَبان حَتْفه من فَوْقه قال أبو عُبيد‏:‏ أحسبه أراد ‏"‏ أن ‏"‏ حَذَره وتَوقَيه ليس بدافع عنه المَنيّة‏.‏ ‏"‏ قال أبو عمرِ ‏"‏‏:‏ وهذا غَلط من أبي عُبيد عندي والمَعنى فيه أنه وَصف نفسَه بالجُبن وأنه وَجد الموت قبل أن يَذُوقه وهذا من الْجُبن ثم قال‏:‏ إنّ الجبان حتفُه من فوقه يريد أنه نظر إلى منيّته كأنما تحوم على رأسه كما قال الله تبارك وتعالى في المنافقين ‏"‏ إذ وصفهم بالجبن ‏"‏‏:‏ ‏"‏ يَحْسَبون كل صَيْحَةٍ عليهم همُ العَدُوّ ‏"‏‏.‏ وكما قال جرير للأخطل يُعيّره ‏"‏ إيقاعِ قَيْس بهم ‏"‏‏:‏ حَملتْ عليك رجالُ قَيْسٍ خَيْلَهَا شعْثاً عوابسَ تَحْمِلُ الأبطالا مازِلْتَ تَحْسِب كل شيء بعدَهم خيلاً تكر عليكمُ ورجالا ولو كان الأمر كما ذهب إليه أبو عُبيد ما كان معناه يَدخل في هذا الباب لأنه باب الجبان وما يُذَم من أخلاقه وليس أخذ الحَذَر من الجبن في شيء لأن أخْذ الحَذَر محمود وقد أمر الله تعالى به فقال‏:‏ ‏"‏ خُذوا حِذْرَكم ‏"‏ والجبن مَذْموم من كل وجه‏.‏ ومنه الشعر تمثل به سعد بن مُعاذ يوم الخنْدق‏:‏ لَبِّث قليلا يُدْرِك الهيْجا حَمَل ما أحسنَ الموتَ إذا حان الأجَلْ ومنه قولُهم‏:‏ كلّ أزَبّ نَفور وإنما يقال في الأزبّ من الإبل لكثرة شره ويكون ذلك في عَيْنيه فكلّما رآه ظن أنه شَخْص ‏"‏ يطلبه ‏"‏ فَيَنْفِر من أجله‏.‏ ومنه قولُهم‏:‏ بَصْبَصْنَ إذ حُدِين بالأذْناب‏.‏ ومنه قولُهم‏:‏ وقولُهم‏:‏ حال الجَريض دونَ القَرِيض‏.‏ وهذا المثل لعَبِيد بن الأبرص قاله للنعمان بن المنذر بن ماء السماء حين أراد قتْلَه فقال له‏:‏ أنْشِدني شِعْرَك‏:‏ أقفر من أهْله مَلْحُوب فقال عَبِيد‏:‏ حال الْجَرِيضُ دون القَرِيض‏.‏ ومنه‏:‏ قَفّ شَعَره واقشعرت ذُؤابتُه‏.‏ ‏"‏ معناه‏:‏ قام شعره ‏"‏ من الفَزَع‏.‏ إفلات الجبان بعد اشفائه - منه قولُهم‏:‏ أفلت وانْحص الذَّنَب ومنه‏:‏ أفْلَت وله حُصَاص‏.‏ وُيروى في الحديث‏:‏ إن الشّيطان إذا سَمع الأذَان أدْبر وله حُصَاص‏.‏ ومنه‏:‏ أفلتنى جُرَيعَة الذَّقن إذا كان منه قرِيباً كقُرب الجَرْعة من الذَقن ثم أفلته‏.‏ ومنه قول العامة‏:‏ إن يُفلت العَيْرُ فقد ذرَق‏.‏ وقولُهم‏:‏ أفلتني وقد بَلَ النيْفق الذي تُسَمِّيه العامة النِّيفَق الجبان يتهدد غيره - منه قولُهم‏:‏ جاء فلان يَنفَض مِذرَوَيه أي يتوعّد ويتهدّد‏.‏ والمِذْرَوَان‏:‏ فَرْعا الأليَتين‏.‏ ولا يكاد يُقال هذا إلا لمن يتهدّد بلا حقيقة‏.‏ ومنه‏:‏ أبْرق لمن لا يَعْرفك‏.‏ واقْصِد بذَرْعك‏.‏ ولا تبْق إلا على نفسك‏.‏ تصرف الدهر - منه‏:‏ مَن يَجْتمع تَتقَعْقَع عُمُدُه‏:‏ أي إن الاجتماع داعية الافتراق‏.‏ ومنه‏:‏ كل ذات بَعْل ستَئِيم‏.‏ ومنه البيت السائر‏:‏ ومنه‏:‏ لم يَفُتْ مَن لم يَمُت‏.‏ الاستدلال بالنظر على الضمير - منه قولُهم‏:‏ شاهد البُغْض اللَّحْظ‏.‏ وجَلًى محبٌّ نَظَرَه‏.‏ قال زُهَير‏:‏ فإنْ تَكُ في صَديق

أو عدوّ تخبِّرْك العيونُ عن القًلوب وقال ابن أبي حازم‏:‏ خذ من العَيش ما كَفي ومِنَ الدهرِ ما صَفَا عَين من لا يُحبّ وَصَ لَك تُبْدِي لك الجَفا نفي المال عن الرجل - منه قولهم‏:‏ ما له سَعْنَة ولا مَعْنة‏.‏ معناه‏:‏ لا شيء له‏.‏ ومنه‏:‏ ما له هِلِّع ولا هِلَّعة وهما الجَدْي والعَنَاق‏.‏ ومنه‏:‏ ما له هارب ولا قارب‏.‏ معناه‏:‏ ليس أحد يَهرُب منه ولا أحدٌ يقرب إليه فليس له شيء‏.‏ وقولهم‏:‏ ما له عافِطة ولا نافِطة وهما الضَّائنة والمَاعِزة‏.‏ وما به نَبَض ولا حَبَض‏.‏ قال الأصمعيّ‏:‏ النَبَض‏:‏ التحرّك ولا أعرف الحَبَض‏.‏ وقال غيرُه‏:‏ النبَض والحَبَض في الوتر فالنَّبَض‏:‏ تحرُّك الوَتر والحَبَض‏:‏ صوته‏.‏ وقال‏:‏ والنيْلُ يَهْوِي نَبَضاً وحَبَضاً ومنه قولهم‏:‏ ما له سَبَد ولا لَبَد هما الشعر والصوف‏.‏ ولم يَعْرف الأصمعي السَّعْنة والمَعْنة‏.‏ إذا لم يكن في الدار أحد - منه قولهم‏:‏ ما بالدار شَفْر ولا بها دُعْوِيٌّ ولا بها دًبّي‏.‏ معناه‏:‏ ما بها من يدعو من يَدِب‏.‏ وما بها من عَريب ولا بها دُورِيّ ولا طُوِريّ وما بها وابِر وما بها صافِر وما بها ديار وما بها نافخ ضَرَمة وما بها أرم‏.‏ معنى هذا كله‏:‏ ما بها أَحد‏.‏ ولا يقال منها شيء في الإثبات والإيجاب وإنما يَقولونها في النَّفي والجَحْد‏.‏ اللقاء وأوقاته - منه‏:‏ لَقِيت فلاناً أولَ عَين يعني أولَ شيء‏.‏ وقال أبو زيد‏:‏ لقيتُه أولَ عائنة ولقيتُه أوّلَ وَهْلة ولقيته أولَ ذات يَدَيْنِ ولقيته أولَ صَوْك وأولَ بَوْك‏.‏ فإن لقيته فجأة من غير أن تُريده قلتَ‏:‏ لَقِيته نِقَاباَ ولَقِيتُه التقاطاً إذا لَقِيتَه من غير طَلَب‏.‏ وقال الراجز‏:‏ ومَنْهل وردته التقاطاً وإن لقيته مُواجهة قلت‏:‏ لَقيتُه صِفاحاً ولقيتُه كِفاحاً ولقيتُه كَفَةَ كَفةَ‏.‏ قال أبو زَيد‏:‏ فإنْ عَرض لك من غير أن تذكُرَهُ قلت‏:‏ رُفعِ لي رفعاً وأشِبّ لي إشباباً‏.‏ فإن لقيتَه وليس بينك وبينه أحدٌ قلتَ‏:‏ لقيتُه صَحْرة بَحْرَة وهي غيرُ مُجْراة‏.‏ فإن لقيتَه في مكان قَفْر لا أنيسَ به قلتَ‏:‏ لقيته بوحش إصْمتَ غير مُجْرى أيضاً ولقيته بين سَمع الأرْض وبصرَها‏.‏ فإنْ لقيتَه قبل الفجر قلتَ‏:‏ لقيتُه قبل ‏"‏ كل ‏"‏ صيْحٍ وَنَفْر‏.‏ النفر‏:‏ التفرق‏.‏ وإن لقيتَه بالهاجرة قلت‏:‏ لقيته صَكًةَ عُمَىّ ‏"‏ وصَكَة أعْمى ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ رؤبة يصف الفلاة إذ لمعت بالسراب في الهاجرة‏:‏ فإن لقيتَه في اليومين والثلاثة قلت‏:‏ لقيتُه في الفَرَط ولا يكون الفَرَط في أكثر من خمس عشرة ليلة‏.‏ فإن لقيتَه بعد شهر ونحوه قلت‏:‏ لقيته من عُفْر‏.‏ فإن لقيتَه بعد الحول ونحوه قلت‏:‏ لقيته عن هَجْر‏.‏ فإن لقيتَه بعد أعوام قلت‏:‏ لقيته ذات العُريم‏.‏ فإن لقيته في الزمان قلت‏:‏ لقيته ذات الزُمين‏.‏ والغِبّ في الزيارة‏:‏ هو الإبطاء فيها‏.‏ والاعتمار في الزيارة‏:‏ هو التردد فيها‏.‏ في ترك الزيارة - منه قولُهم‏:‏ لا آتيك ما حنَّت النِّيبُ وما أطَّت الإبل وما اختلفت الدّرَة والجِرّة وما اختلف المَلَوَان وما اختلف الجديدان‏.‏ ولا آتيك الشمس والقمرَ وأبدَ الأبد ويقال‏:‏ أبد الآبدين ودهْر الداهرين وحتى يرجع السهمُ إلى فُوقه وحتى يَرْجع اللبنُ في الضّرع‏.‏ ولا آتيك سِنّ الحِسْل‏.‏ تفسيره‏:‏ النَيب‏.‏ جمع ناب وهي المُسنّة من الإبل‏.‏ والدَرة‏:‏ الحَلْبة من اللبن‏.‏ والجرّة‏:‏ من اجترار البعير‏.‏ والملوان والجديدان‏:‏ الليل والنهار‏.‏ والحِسْل‏:‏ هو ولد الضبّ‏.‏ يقول‏:‏ حتى تَسْقط أسنانه ولا تسقط أبداً حتى يموت‏.‏ استجهال الرجل ونفي العلمِ ‏"‏ عنه ‏"‏ - منه قولهم‏:‏ ما يعرف الحوَّ من اللوِّ‏.‏ وما يعرف الحيّ من الليّ ولا هَرِيراً من غرير ولا قَبيلاَ من دَبير‏.‏ وما يعرف أيَّ طَرَفَيْه أطرل وأكبر‏.‏ وما ‏"‏ يعرف هِرّاً من بِرّ‏.‏ أي ما ‏"‏ يعرف من يَهِرُّه ممن يَبَرّه‏.‏ والقَبيل‏:‏ ما أقبلتَ به من فَتل الحَبْل‏.‏ والدَّبير‏:‏ ما أدبرت ‏"‏ به ‏"‏ منه‏.‏ وأيّ طرفيه أطول‏:‏ أنسَبُ أبيه أم نسب أمّه‏. ‏

أمثال مستعملة في الشعر

- قال الأصمعي‏:‏ لم أجد في شعر شاعر بيتاً أوّله مَثلٌ وآخرُه مَثل إلا ثلاثة أبيات منها بَيْتٌ للحطيئة‏:‏ مَن يفعل الخيرَ لا يَعْدَم جَوَازِيَه لا يذهبُ العُرْف بين الله والناس وبيتان لأمرئ القيس‏:‏ وأفلتهنَّ عَلبَاءٌ جَريضاً ولو أدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطَابُ وقاهم جَدُّهم ببني أبيهم وبالأَشْقَين ما كان العِقَابُ ومثلُ هذا كثير في القديم والحديث ولا أدري كيف أغفل القديمَ منه الأصمعيُّ‏.‏ فمنه قولُ طرفة‏:‏ ستُبْدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً وَيأتيكَ بالأخبار من لم تُزَوِّدِ وفي هذا مثلان من أشرف الأمثال‏.‏ ويقال إنَ رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png سَمع هذا البيت فقال‏:‏ إنَّ معناه من كلام النبوَة ومن ذلك قولُ الآخر‏:‏ ما كلفَ الله نفساً فوق طاقتها ولا تجود يدٌ إلا بما تَجِدُ ‏"‏ ففي الصَّدْر مَثَل وفي العجز مَثَل ‏"‏‏.‏ ومن ذلك قولُ الحَسن بن هانئ‏:‏ أيها المُنتاب عن عُقُره لستَ من لَيْلي ولا سَمَرِه إِنَّ العربَ تقول‏:‏ انتاب فلان عن عقُره أي تباعد عن أصله‏.‏ لستَ من ليلي ولا سمره مثلٌ ثانٍ‏.‏ وليس في البيت الثاني إلا مثلٌ واحد‏.‏ ومن قولنا في بيتٍ أوله مثلٌ وآخره مثل‏:‏ وقد صَرَح الأعداء بالبَينْ وأشرَقَ الصُّبْحُ لذي العَيْن وبعده أبيات في كل بيتٍ منها مَثلَ وذلك‏:‏ وعادَ مَنْ أهوَاه بعد القِلاَ شَقيقَ رُوحٍ بين جِسْمَيْن وأصبَحَ الدَّاخل في بَيْننا كساقِطٍ بين فِرَاشين قد ألبِسَ البِغْضَة ذا وذا لا يَصْلُحُ الغِمْدُ لسَيْفَينْ ما بالُ من ليست له حاجةٌ يكون أنفْاً بذهن عَينين ومن قولنا الذي هو أمثالٌ سائرة‏:‏ قالوا شبابك قد ولٌى فقلتُ لهمٍ هل من جديدٍ على كر الجديديْنِ صِلْ من هوية وإن أبدى معاتبة فأطيب العيش وصلٌ بين إلفين واقطع حبائل خل لا تلائمه فربِّما ضاقت الدنيا على اثنينَ وقلت بعد هذا في المدح‏:‏ فكّرْتُ فيك أَبَحْرٌ أنت أم قَمَرٌ فقد تَحَيَّر فِكْرِي بين هذَيْنِ أو قلتُ بدراً رأيتُ البدرَ مُنْتَقَصاً فقلت شتّان ما بين البُدَيْرَيْن ومن الأمثال التي لم تأت إلاّ في الشعر أو في قليل من الكلام‏:‏ من ذلك قول الشاعر‏:‏ تَرجو النجاةَ ولم تَسْلُك مَسالكهَا إنَّ السفينةَ لا تَجْري عَلَى اليَبَس ‏"‏ وقال آخر‏:‏ متى تَنْقَضي حاجاتُ من ليس صابراً على حاجةٍ حتى تكون له أخرَى قيل ولما بلغَ حاتماً قول المُتَلَمِّس‏:‏ وأَعلمُ عِلمَ صدقٍ غير َظنٍّ لَتَقْوَى الله مِنْ خيْر العَتَادِ وحِفْظ المال أَيْسرُ من بُغَاه وسَيْر في البلاد بغير زاد وإصلاح القَليل يَزيدُ فيه ولا يَبْقَى الكثير مع الفساد قال‏:‏ قَطَعَ الله لسانَه‏!‏ يحمِل الناس على البُخْل ألا قال‏:‏ لا الجودُ يًفْني المالَ قبلَ فَنَائه ولا البًخْلُ في مال الشَحِيح يزيدُ فلا تَلْتَمِسْ مالاً بعيْش مُقَتِّرٍ لكلِّ غَدٍ رزقٌ يعود جديد وقال غيرُه‏:‏ إذا كنتُ لا أعفُو عن الذَّنب من أخٍ وقلتُ‏:‏ أُكافيه فأينَ التَّفاضُلُ ولكنني أغْضي الجُفون على القَذَى وأصفَحُ عما رابني وأجَامِل متى ما يَر ِبْني مِفْصَل فقَطَعْتُه بَقيتُ ومالي للنُهُوض مفاصِل ولكنْ أداويه فإن صَحَّ سرني وإنْ هو أعياَ كان فيه التًّحاملُ وقال‏:‏ يُديفُون لي سًمّاً وأسْقِيهمُ الحَيَا ويَقْرُونَني شَرّاً وشَري مُؤَخَّرُ كأنِّي سَلبْتُ القومَ نُورَ عُيونهم فلا العُذرُ مقبول ولا الذَّنب يُغْفَر وقد كان إحساني لهم غيرَ مَرّة ولكنّ إحسان البَغِيض مُكَفَّر ولغيره‏:‏ لم يبق من طلب الغنى إلا التعرض للحتوف فلاقبلن وإن رأي ت الموت يلمع في الصفوف إني امرؤٌ لم أوت من أدب ولا حظٍ سخيف لكنه قدرٌ يزو ل من القوي إلى الضعيف

كتاب الزمردة في المواعظ والزهد ‏

قال أحمدُ بن محمّد بن عبد ربه‏:‏ قد مضى قولُنا في الأمثال وما تَفَنَنَّوا فيه على كلِّ لسان ومع كلِّ زمان ونحن نبدأ بعوْن اللهّ وتوفيقه بالقَوْل في الزُهد ورجاله المشهورين به ونذكر المُنْتَحَلَ من كلامهم والمواعظَ التي وَعظت بها الأنبياء واْسْتَخْلصها الآباءُ للأبناء وجَرَت بين الحكماءِ والأدباء ومَقاماتِ العُبَّاد بين أيدي الخلفاء‏.‏ فأبلغ المواعظ كلِّها كلام الله تعالى الأعزّ الذي لا يأتيه الباطلُ من بين يدَيْه ولا من خَلْفه تنزيلٌ من حكيم حَميد‏.‏ قال اللهّ تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ ادْعُ إلى سَبِيل رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَة الْحَسَنَة ‏"‏ إلى آخر السورة‏.‏ وقال جلّ ثناؤه‏:‏ ‏"‏ كيْفَ تَكْفُرًونَ بالله وَكُنْتُم أَمْواتَاَ فَأَحْيَاكُمْ ثَم يُميتُكُمْ ثَمَّ يُحْيِيكُمْ ثَمّ إلَيْه تُرْجَعُون ‏"‏ وقال ‏"‏ أَوَلَمْ يَرَ الِإنْسَان أَنّا خَلقْنَاهُ مِنْ نُطْفةٍ فَإذَا هُوَ خصِيمٌ مبِين ‏"‏ إلى قوله‏:‏ ‏"‏ عَلِيم ‏"‏‏.‏ فهذه أبلغُ الحُجَج وَأَحْكم المواعظ‏.‏ ثم مواعظُ الأنبياء صلواتُ الله عليهم ثم مواعظُ الآباء للأبناء ثمّ مواعظُ الحُكماء والأدباء ثم مَقامات العُبّاد بي أيدي الخُلفاء‏.‏ ثم قولهم في الزُّهد ورجاله المعروفين ثم المَشْهورين من المنتَسِبين إليه‏.‏ والموعظةُ ثقيلةٌ على السمع مُحَرِّجة على النفس بعيدة من القَبول لاعتراضها الشًهوة ومُضَادَّتها الهوى الذي هو ربيع القَلْب ومَرَاد الرُّوح ومَرْبَع اللًهو ومَسْرَح الأماني إلا لَنْ تَرْجِعَ الأنْفًسُ عن غَيها حتى يُرى منها لها واعظ وقالت الحكماء‏:‏ السًعِيد مَن وعِظ بغيره لاَ يَعْنُون مَن وَعظه غيرُه ولكنْ مَن رأى العِبر في غيره فاتِّعظ بها في نفسه‏.‏ ولذلك كان يقول الحَسَن‏:‏ آقْدَعُوا هذه النفوس فإنها طُلَعة وحادثوها بالذِّكر فإنها سريعة الدُثور واعْصُوها فإنها إن أُطِيعت نَزَعَتْ إلى شَرَّ غاية‏.‏ وكان يقول عند انقضاء مجلسه وختْم مَوْعظته‏:‏ يا لها من موْعظة لو صادفت من القلوب حياةً‏.‏ وكان ابن السماك يقول إذا فَرَغ من كلامه‏:‏ أَلْسُنٌ تَصف وقلوب تعرف وأعمال تُخالَف‏.‏ وقال يونُس بن عُبَيد‏:‏ لو أُمِرْنا بالجزَع لَصَبرنا‏.‏ يريد ثِقَل الموعظة على السْمع وجُنوحَ النفس إلى مُخالفتها‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ أَحَبُّ شيء إلى الإنسان ما مُنِعَا وقولهم‏:‏ والشيءُ يُرْغَبُ فيه حين يَمْتِنعُ والموعظةُ مانعةٌ لك مما تَشْتهي حاملٌة لك على ما تَكْرَه إلا أن تلْقَاها بِسَمْع قد فَتقَتْه العِبْرة وقلبٍ قدَحَتْ فيهِ الفِكْرَة ونفس لها من عِلْمها زاجر ومن عقلها رادع فيُفْتَح لك بابُ التوبة ويُوَضَحُ لك سبيلُ الإنابة‏:‏ قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ حُفَّت الجنّة بالمكاره وخُفَت النار بالشَهوات‏.‏ يريد أنَ الطريقَ إلى الجنة احتمالُ المكاره في الدنيا والطريقَ إلى النار ركوب وخيرُ الموعظة ما كانت من قائل مخلص إلى سامعِ مُنْصِف‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ الكلِمة إذا خَرَجَتْ من القلب وقعَتْ في القلب وإذا خرَجَتْ من اللِّسَان لم تُجَاوز الآذان‏.‏ وقالوا‏:‏ ما أَحْسَن التاجَ‏!‏ وهو على رأس المَلِك أَحْسَنُ وما أَحسن الدُّرَّ‏!‏ وهو على نَحر الفتاة أحسن وما أحسنَ الموعظةَ‏!‏ وهي من الفاضل التَّقِيّ أحسنُ وقال زياد‏:‏ أيها الناسُ لا يَمْنَعكم سوء ما تعلمون منّا أن تَنتَفعوا بأحْسَن ما تسمعون منّا قال الشاعر‏:‏ اعْمَل بقوْلي وَإنْ قَصَّرْتُ في عَمَلي يَنْفَعْكَ قَوْلِي ولا يضْرًرْكَ تَقْصِيري وقال عبدُ الله بن عبّاس‏.‏ ما انتفعَتُ بكلام أحدٍ بعدَ رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ما انتفعتُ بكلامٍ كتبَه إليّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏.‏ كَتب إليّ‏:‏ أمّا بعد فإن المرءَ يَسره إدراكًُ ما لم يَكُن ليَفوتَه ويسوءُه فَوْتُ ما لم يكن لِيُدْرِكه فَلْيَكن سرورُك بما نِلْتَ من أمر آخرِتك ولْيَكن أسفُك على ما فاتَك منها‏.‏ وما نِلْتَ من أمرِ دُنياك فلا تكن به فَرِحاً وما فاتك منها فلا تَأْسَ عليه جَزَعا وليكن هَمُّك ما بعد الموت‏.‏ ووقَفَ حكيم بباب بعض المُلوك فَحُجب فتلطّف برُقْعة أَوْصَلَها إليه‏.‏ وكتب فيها هذا البيت‏:‏ أَلم تَرَ أَنَّ الفَقْرَ يُرجى له الغِنَى وأَنَ الغِني يُخشى عليه من الفقرِ فلمّا قرأ البيتَ لم يلبث أن انتعل وجَعل لاطئةً على رأسه وخرج في ثوْب فِضَال‏:‏ فقال له‏:‏ واللهّ ما اتّعظتُ بشيء بعد القرآن اتعاظي ببَيْتك هذا ثمّ قضى حوائجه‏.‏
مواعظ الأنبياء عليهم السلام ‏

قال أبو بكر أبي شْبَة يرفعه إلى النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png قال‏:‏ يكفي أحدَكم من الدنيا قدرُ زادِ الرَّاكب‏.‏ وقال http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ ابن آدم اغْتنم خَمْساً قبل خمس‏:‏ شبابَك قبل هَرمك وصِحَّتك قبل سَقَمك وغِناك قبل فَقْرك وفَراغك قبل شُغْلك وحياتَك قبل مَوْتك‏.‏ عبد الله بن سلاًم قال‏:‏ لما قَدِم علينا رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png المدينة أتيتُه فلمّا رأيتُ وجهه عَلمْتُ أنّه ليس بوجِه كذّاب فسمعتُه يقول‏:‏ أيها الناسُ أطعِموا الطعامَ وأَفْشوا السلامَ وصلُوا والناسُ نيام‏.‏ وقال عيسى بنُ مرْيِمِ عليه السلام‏:‏ أَلا أُخْبِركم بخيركم مُجالسةً قالوا‏:‏ بلى يا رُوح الله قال‏:‏ مَن تُذكركم باللهّ رؤيتُه ويَزيد في عَمَلكم مِنْطِقُه ويَشُوقكم إلى الجنة عملُه‏.‏ وقال عيسى بن مريم عليهما السلام للحواريين‏:‏ ويلكم يا عَبيد الدُّنيا‏!‏ كيف تُخالف فروعُكم أصولَكم وأهواؤكم عقولَكم قولُكم شِفاءٌ يبرئ الداء وَفِعْلكُم داء لا يقبلُ الدواء لستُم كالكَرْمَة التي حَسُنَ وَرَقها وطابَ ثَمَرُها وَسَهُل مُرْتَقاها ولكنكم كالسَّمُرهَ التي قَلّ وَرَقُها وكثر شَوْكها وصَعُب مُرْتقاها‏.‏ ويلكم يا عَبيدَ الدنيا‏!‏ جعلتم العملَ تحت أقدامكم من شاءَ أخذَه وجعلتم الدنيا فوق رؤوسكم لا يمكن تناوًلها فلا أنتم عبيدٌ نُصحاء ولا أحرارٌ كِرام‏.‏ ويلكم يا أُجَرَاءَ السَّوْء‏!‏ الأجْر تأخذون والعملَ تفْسِدون سوف تَلْقَوْن ما تحذَرون إذا نظر ربُّ العمل في عَمَلِه الذيٍ أفسدتُم وأجرِه الذي أخذتُم‏.‏ وقال عليه السلام للحواريين‏:‏ اتخذوا المساجِدَ بُيُوتاً والبيوتَ منازلَ وكُلُوا بَقْل البرّيّة واشربوا الماءَ القَرَاح وانجُوا من الدنيا سالمين‏.‏ وقال عليه السلام للحواريّيِن‏:‏ لا تنظُروا في أعمال الناس كأنكم أَرْباب

وَانظروا في أعمالكم كأنكم عَبيد فإنما الناسُ رجلان‏:‏ مُبْتَلًى ومُعافي فارحموا أهلَ البلاء واحمدَوا الله عَلَى العافية‏.‏ وقال عليه السلامُ لهم أيضاً‏:‏ عجَباً لكم تَعْملُون لِلدُّنيا وأنتم تُرزقون فيها بلا عَمل ولا تَعملون للآخرة وأنتم لا تُرْزَقون فيها إلا بعمل‏.‏ وقال يحيى بن زكريا عليه السلام للمُكَذِّبين من بني إسرائيل‏:‏ يا نَسْلَ الأفاعي من دلَكم على الدخول في مَساخط الله المُوبقة لكم ويلكم‏!‏ تَقرًبوا بِعَمَل صالح ولا تَغُرَّنَّكم قرابتكم من إبراهيم ‏"‏ عليه السلام ‏"‏ فإن الله قادر على أن يَسْتخرج من هذه الجنادِل نَسْلاً لإبراهيم‏.‏ إن الفأس قد وُضِعَتْ في أصول الشجر فأَخْلِق بكلِّ شَجَرَة مُرَّة الطَّعم أن تًقْطع وتُلقى في النار‏.‏ وقال شَعْيَاء لبنىِ إسرائيل إذ أنطق الله لسانه بالوَحي‏:‏ إن الدابّة تَزْداد على كثرة الرِّياضة لِيناً وقُلوبَكم لا تَزداد على كثرة المَوْعظة إلاّ قَسْوة إنّ الجَسد إذا صلَح كفاه القليلُ من الطَّعام وإنِّ القَلْب إذا صَحَّ كَفاه القليلُ من الحِكْمة‏.‏ كم من سِرَاج قد أَطْفَأَتْه الرِّيح وكم من عابدٍ قد أفسده العُجْب‏.‏ يا بني إسرائيل اسمعوا قولي فإنّ قائلَ الحِكمة وسامعَها شريكان وأَوْلاهما بها مَن حقَّقها بعمله‏.‏ وقال المسيحُ عليه السلام‏:‏ إنَ أَوْليَاء الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يَحْزنون الذين نَظَروا إلى باطن الدُّنيا إذ نَظر الناسُ إلى ظاهرها وإلى اجلها إذ نَظروا إلى عاجلها فأماتُوا منها ما خَشُوا أن يُمِيتهم وتركوا ما علموا أن سَيَترْكهم هم أعداء لما سالم الناسُ وسَلْم لما عادى الناسُ لهم خبرٌ وعندهم الخبر العجيب بهم نَطَق الكِتابُ وبه نَطقوا وبهم عُلِم الهُدى وبه عُلِمُوا لا يَرَوْنَ أماناً دون ما يَرْجون ولا خَوْفاً دون ما يَحْذَرُون‏.‏ وَهْب بن مُنَبِّه‏:‏ قال ‏"‏ قال ‏"‏ داودُ عليه السلام‏:‏ يا رب ابن آدم ليس منه شَعَرة إلا وتحتها لك نِعْمة وفوقها لك نِعْمة فمَن أيْن يُكافئُك بما أعطيتَه فأوْحى الله إليه‏:‏ يا داود إني أًعطي الكثير وأَرْضى من عبادي بالقليل وأَرْضى من شُكْر نِعْمتي بأن يعلم العبدُ أن ما به من نِعْمة فمن عندي لا من عِنْد نفسه‏.‏ ولمّا أمر الله عزً وجلَّ إبراهيم عليه السلامُ أن يَذبح ولده ويجعلَه قُرْباناً أَسرَّ بذلك إلى خليل لهُ يقال له العازر وكان له صديقاً فقال له الصديق‏:‏ إن الله لا يَبْتلى بمثل هذا مِثْلَك ولكنه يريد أن يختَبِرك أو يَخْتبر بك وقد علمتَ أنه لا يبتليك بمثل هذا لِيَفْتنك ولا ليُضلك ولا ليُعْنتك ولا ليَنْقُصَ به بصيرَتك وإيمانَك ويَقينك فلا يَرُوعَنّك هذا ولا يَسُوأَنَ بالله ظنك وإنما رَفع الله اسمك في البلاء عنده على جميع أهل البلايا حتى كنت أعظمَهم مِحْنة في نفسك ووَلدك لِيَرْفعك بقَدر ذلك في المنازل والدرجات والفَضَائل فليس لأهل الصبر في فضيلة الصَبر إلا فضلُ صبْرك وليس لأهل الثواب في فضيلة الثواب إلا فضلُ ثوابك وليس هذا من وُجوه البلاء الذي يَبْتلي الله به أولياءه لأنّ الله أكرمُ في نفسه وأعدل في حكمه وأَرْحم بعباده من أن يجعل ذبح الولد الطيب بيد الوالد النبي المُصْطفي وأنا أعوذ بالله أن يكون هذا منّي حتْماً على الله أو ردَّاً لأمره أو سُخطاً لِحُكمه ولكنْ هذا الرَّجاء فيه والظنُّ به فإن عَزَم ربُّك على ذلك فكُنْ عند أَحْسَن علمه بك فإني أعلمُ أٍنه لم يُعرِّضك لهذا البلاء الجَسيم والخَطْب العظيم إلا لحُسْن عِلْمه بك وصِدْقك وتَصَبرك ليجعلك إماماً ولا حَوْل ولا قوّة إلاّ باللهّ العليّ العظيم‏.‏ من وحي الله تعالى إلى أنبيائه أَوْحى الله عزّ وجلّ إلى نبيّ من أنبيائه‏:‏ إنّي أنا اللهّ مالكُ المُلوك قلوبُ المُلوك بيديِ فمَن أطاعني جعلتُ الملوكَ عليهم رحمةً ومَن عَصاني جعلتُ الملوك عليهم نِقْمةَ‏.‏ ومما أنزل اللَهُ على المسيح ‏"‏ عليه السلام ‏"‏ في الإنجيل‏:‏ شَوَقناكم فلم تشتاقوا ونُحْنا لكم فلم تبكوا‏.‏ يا صاحبَ الخمسين ما قدَمْتَ وما أَخّرْت ويا صاحبَ السِّتين قد دنا حَصادُك ويا صاحبَ السَبْعين هلمّ إلى الحِساب‏.‏ وفي بعض الكُتب القديمة المنزّلة‏:‏ يقول الله عزّ وجل يومَ القيامة‏:‏ يا عِبادي طالما ظَمِئتم وتقلَّصت في الدنيا شِفاهُكم وغارت أعينكم عطَشاً وجُوعاً فكُلُوا واشربوا هَنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية‏.‏ وأوحْى الله تعالى إلى نبيّ من أنبيائه‏:‏ هَبْ لي من قلْبك الخُشوع ومن نَفْسك الخضوع ومن عَينيْك الدموع وسَلْني فأنا القريب المجيب‏.‏ وفي بعض الكتب‏:‏ عَبْدي كم أتحبّب إليك بالنِّعم وتَتبغَّض إلي بالمَعاصي‏!‏ خَيْري إليك نازل وشرُّك إليّ صاعد‏.‏ وأوْحى الله إلى نَبيّ من أنبيائه‏:‏ إن أردتَ أن تَسكن غداً حظيرةَ القُدْس فكُنْ في الدنيا فريداً وحيداً طريداً مهموماً حزيناً كالطير الوُحْدانيّ يَظَلّ بأرض الفَلاة ويَرِدُ ماء العيون ويأكل من أطراف الشجر فإذا جَنَّ عليه الليلُ أَوَى وحدَه استيحاشاَ من الطير واستئناساً بربه‏.‏ ومما أوحى الله إلى موسى في التوراة‏:‏ يا موسى بن عمران يا صاحبَ جبل لُبْنان أنت عَبْدي وأنا الملك الديّان لا تستذلَّ الفقيرَ ولا تَغْبِط الغَنيّ ‏"‏ بشيء يسير ‏"‏ وكُن عند ذكْرى خاشعاً وعند تلاوة وَحْيي طائعاً أسْمِعني لذاذةَ التوراة بصوت حزين‏.‏ وقال وَهْبُ بن مُنَبِّه‏:‏ أوحي اللهّ إلى موسى عند الشجرة‏:‏ لا تُعْجبك زينةُ فِرْعون ولا ما مًتِّع به ولا تَمُدَّنْ إلى ذلك عينَك فإنها زهرة الحياة الدنيا وزينةُ المترَفين ولو شئتُ أن أُوتيك زينة يَعْلِم فرْعون حين ينظر إليها أنّ مقْدِرَتَه تعجِزُ عنها فعلتُ ولكني أرغبتُك عن ذلك وأَزْوَيْته عنك فكذلك أفعل بأوليائي إني لأذودهم عن نعيمها ولذاذتها كما يذًود الراعي الشفيقُ غَنَمه عن مراتع الهَلَكة وإني لأحمِيهم عيشَها وسَلْوَتها كما يَحْمِي الراعي ذَوْده عن مَبَارك العُرّ‏.‏ وذُكر عن وَهْب بن مُنَبّه‏:‏ أنّ يوسف لما لَبِثَ في السجن بِضْع سنين أرسل اللهّ جبريلِ إليه بالبِشارة بخروجه فقال‏:‏ أما تَعْرِفُني أيها الصدِّيق قال يوسف‏:‏ أرى صورةَ طاهرة ورُوحاً طيِّباً لا يُشبِه أرواح الخاطئين قال جِبْريلُ‏:‏ أنا الرُّوح الأمين رسولُ ربّ العالمين قال يوسف‏:‏ فما أَدْخلك مَداخل المُذْنبين وأنت سيِّد المُرسلين ورأسُ المُقَرَّبين قال‏:‏ ألم تَعلم أيها الصِّدَيق أن الله يُطَهَر البيوت بطُهْر النبيين وأن البُقعة التي تكون فيها هي أطهرُ الأرَضين وأَنّ الله قد طهَر بك السجن وما حوله يا بن الطّاهرين قال يوسف‏:‏ كيف تُشَبهني بالصالحين وتسميني بأسماء الصادقين وتَعُدُني مع آبائي المُخلصين وأنا أسير بين هؤلاء المجرمين قال جبريل‏:‏ لم يَكْلَم قلبك الجَزْع ولم يغير خلقك البَلاء ولم يَتعاظَمْكَ السجن ولم تَطَأْ فراشَ سيّدك ولم يُنْسك بلاء الدُّنيا الاخرة ولم يُنْسك بلاء نفسك أباك ولا أبوك ربك وهذا الزَّمان الذي يَفُك الله فيه عُنُقك وَبعتِق فيه رَقَبتك ويبين للناس فيه حِكْمَتَك ويُصَدِّق رؤياك ويُنْصفك ممن ظَلمك ويجمع لك أَحِبَّتك ويهَب لك مُلْك مصر تملك ملوكها وتُعَبِّد جبابرتها وتُصَغر عظماءها وُيذِلُّ لك أَعِزَتها ويُخْدِمُك سُوقَها ويُخَوَلك خَوَلَها ويرحم بك مساكينَها ويُلْقي لك المودّة والهيْبة في قلوبهم ويجعل لك اليد العُليا عليهِم والأثَر الصالح فيهم ويُرى فرعونَ حُلْماً يفزَعُ منه حتى يسهرَ ليلَه ويُذْهبَ نوْمَه ويُعَمَي عليه تفسيرَه وعلى السَّحَرة والكهنة ويُعَلِّمك تأويلَه‏.‏

شكراً صقر باشا
موضوع جميل

مواعظ الحكماء

قال عليّ بن أبي طالب كرّم الله وَجْهَه‏:‏ أُوصيكمِ بخَمس لو ضرَبتم عليها آباط الإبل لكان قليلاً‏:‏ لا يَرْجًوَن أحدكم إلا ربّه ولا يخافنَ إلا ذنبه ولا يستحي إذا سُئل عما لا يَعلم أن يقول‏:‏ لا أعلم‏.‏ وإذا لم يعلم الشيء أن يتعلّمه واعلموا أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قُطع الرأس ذهب الجسد‏.‏ وقال أيضاً‏:‏ من أراد الغِنَى بغير مال والكثرةَ بلا عَشية فليتحوَّل من ذُلِّ المَعصية إلى عزِّ الطاعة ‏"‏ أبى الله إلا أن يُذِلّ مَن عصاه‏.‏ وقال الحسنُ‏:‏ مَن خاف اللهّ أخاف اللهّ منه كل شيء ومن خاف الناسَ أخافه الله من كل شيء‏.‏ وقال بعضُهم‏:‏ من عَمِلَ لأخرته كَفَاه الله أمرَ دنياه ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح اللهّ ما بينه وبين الناس ومَن أخلص سريرتَه أخلص الله علانيَته‏.‏ قال العُتْبيّ‏:‏ اجتمعت العربُ والعجم على أربع كلمات‏:‏ قالوا‏:‏ لا تَحْملنّ على قلبك مالا يُطِيق ولا تعملنَّ عملاَ ليس لك فيه مَنْفعة ولا تَثِقْ بامرأة ولا تغتر بمال وإن كثُر‏.‏ وقال أبو بكر الصدِّيق لعُمَر بن الخطّاب رضي الله عنهما عند مَوته حين استخلْفه‏:‏ أُوصيك بتقوى الله إن لله عملاً بالليل لا يَقْبَلُه بالنهار وعملا بالنهار لا يَقْبَله بالليل وإنه لا يقبل نافلة حتى تُؤَدَّى الفرائض وإنما ثَقُلَتْ موِازين مَن ثقُلت موازينهم يومَ القيامة باتباعهم الحقّ وثقَلِه عليهم وحُقّ لميزانٍ لا يُوضعِ فيه إلا الحقُّ أن يكون ثقيلا وإنما خَفّت موازينُ من خَفّت موازينهم يومَ القيامة باْتباعهم الباطل في الدُّنيا وخِفّته عليهمِ وحُقِّ لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يكون خفيفاً وإن الله ذَكَر أهلَ الجنَّة فَذكَرهم بأحسن أعمالهم وتجاوَزَ عن سيئاتهم فإذا سمعتَ بهم قُلْت‏:‏ إني أخاف أن لا أكون من هؤلاء وذكرَ أهل النار بأقبح أعمالهم وأمسك عن حَسَناتهم فإذا سمعتَ بهم قلتَ‏:‏ أنا خيرٌ من هؤلاء وذكر آية الرّحمة مع آية العذاب ليكونَ العبدُ راغباً راهباً لا يتمنى على الله غيرَ الحق‏.‏ فإذا حفظت وصيَّتي فلا يكون غائبٌ أحبَّ إليك من الموت وهو آتيك وإن ضيّعْت وصيَّتي فلا يكون غائبٌ أكرَه إليك من الموت ولن تُعْجزه‏.‏ ودخل الحسن بن أبي الحسن على عبد الله بن الأهتم يعوده في مرضه فرآه يُصَوِّب بصره في صُندوق في بيته وُيصَعِّده ثم قال‏:‏ أبا سَعِيد ما تقول في مائة ألف في هذا الصندوق لم أُؤَدِّ منها زكاةً ولم أصِل منها رَحِماً قال‏:‏ ثَكِلَتْكَ أُمك ولمن كنتَ تَجْمعها قال‏:‏ لرَوْعة الزِمان وجَفْوة السلطان ومُكاثرة العَشيرة‏.‏ قال‏:‏ ثم مات فشَهده الحسنُ فلما فَرَغ من دَفْنِه قال‏:‏ انظروا إلى هذا المِسكين أتاه شيطانُه فحذّره رَوْعة زَمانه وجفوة سُلطانه ومُكاثرة عشيرته عما رزقه اللهّ إياه وغَمره فيه انظروا كيف خرج منها مَسْلوباً محروباً‏.‏ ثم التفتَ إلى الوارث فقال‏:‏ أيها الوارث لا تُخْدَعَنّ كما خُدِعَ صوَيْحبك بالأمس أَتاك هذا المال حلالاً فلا يكونن عليك وبالا أتاك عفواً صفواً ممن كان له جمُوعا مَنُوعا من باطل جَمَعه ومن حقً مَنَعه قطع فيه لُجَجَ البِحار ومفاوِزَ القِفار لم تَكْدح فيه بِيَمين ولم يَعْرَق لك فيه جَبين‏.‏ إِنّ يوم القيامة يوم ذو حَسَرَات وإن من أعظم الحسرات غداً أن ترى مالك في ميزان غيرك فيالها عَثَرة لا تُقال وتوبة لا تُنال‏.‏ ووعظَ حكيم قوماً فقال‏:‏ يا قوم استَبْدِلوا العَوَارِيَ بالهِبات تَحْمَدوا العُقْبَى واستقْبِلوا المصائب بالصَبْر تستحِقُّوا النُّعْمَى واستَدِيموا الكَرَامة بالشُّكر تَسْتَوْجبوا الزِّيادة واعرفوا فَضْل البَقاء في النِّعمة والغِنَى في السلامة قبل الفِتْنَة الفاحِشةِ والمَثُلة البينة وانتقال العَمَل وحُلول الأجَل فإنما أنتم في الدُّنيا أَغراض المَنايا وأَوطان البلايا ولن تنالوا نِعْمَة إلا بِفِراق أُخرى ولا يَسْتقبل مُعَمَّر مِنكم يوماً من عُمره إلا بانتقاص آخرَ من أجله ولا يَحيا له أَثر إلا مات له أَثر‏.‏ فأنتم أعوان الحُتُوف على أنفسكم وفي معايشكم أسبابُ مَنَاياكم لا يَمنعكم شيء منها ولا يَشْغَلكم شيء عنها‏.‏ فأنتم الأخْلاف بعد الأسلاف وستكونون أَسلافاً بعد الأخلاف‏.‏ بكل سبيل منكمِ صَرِيعٌٍ مُنْعَفر وقائم يَنْتظر فمن أيّ وجه تَطْلُبون البَقَاء وهذان الليلُ والنهِارُ لم يرْفعا شيئا قَطّ إلا أسرَعا الكرَّة في هَدْمه ولا عقدا أَمراً قطُّ إلاَّ رَجَعا في نقضه‏.‏ وقال أبو الدَّرْداء‏:‏ يا أَهل دمَشق مالكم تَبْنون مالا تسكنون وتأمُلون ما لا تُدرِكون وتَجمعون ما لا تأكلون هذه عادٌ وثمود قد مَلَئُوا ما بين بُصْرَى وعَدَن أموالاً وأولاداً فمن يَشْتري مني ما تركوا بدرهمين وقال ابن شُبْرُمَة‏:‏ إذا كان البَدَن سقيماً لم يَنجع فيه الطعام ولا الشراب وإذا كان القلب مُغْرَماً بِحُبّ الدنيا لم تَنْجِع فيه الموعظة‏.‏ وقال الرًبيع بن خُثَيم‏:‏ أَقْلِل الِكلام إلا من تِسع‏:‏ تكبيرِ وتهليل وتسْبيح وتَحْمِيد وسؤالِكَ الخير وتَعَوّذِك من الشرّ وأمرِكَ بالمعروف ونهْيِكَ عن المُنْكر وقراءتك

القرآن‏.‏ قال رجل لبعض الحًكماء‏:‏ عِظْني‏.‏ قال‏:‏ لا يَراك اللهّ بحيث نَهَاك ولا يَفْقِدك من حيثُ أمرَك‏.‏ وقيل لحكيم‏:‏ عِظْني‏.‏ قال‏:‏ جميعُ المواعظ كلّها مُنتظمة في حرف واحد قال‏:‏ وما هو قال‏:‏ تُجْمِع على طاعة الله فإذا أنت قد حَوَيت المواعظ كُلَّها‏.‏ وقال أبو جعفر لسُفْيان عِظْني‏.‏ قال‏:‏ وما عَمِلتَ فيما عَلِمْتَ فأعِظَك فيما جهلتَ‏.‏ قال هارون لابن السمّاك‏:‏ عِظني‏.‏ قال‏:‏ كفي بالقرآن واعظاً يقول الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ ألمْ تر كيفَ فَعَلَ رَبكَ بِعَاد‏.‏ إرَمَ ذَاتِ العِماد التي لمْ يُخْلَق مثلُها في البِلاد ‏"‏‏.‏ إلى قوله ‏"‏ فصَّبّ عليهم ربك سَوْط عَذَاب‏.‏ إنَّ ربك لبَالمِرْصاد ‏"‏‏.‏ مكاتبة جرت بين الحكماء عَتَبَ حَكيمٌ على حكيم فَكَتَبَ المَعْتُوبُ عليه إلى العاتب‏:‏ يا أخي إنّ أيام العُمْر أقصرُ من أن تحتمل الهَجْر‏.‏ فَرَجع إليه‏.‏ وكتب الحسنُ إلى عُمَر بن عبد العزيز‏:‏ أما بعد فكأنك بالدنيا لم تكُن وبالآخرة لم تَزَل‏.‏ والسلام‏.‏ وكتب إليه عُمر‏:‏ أما بعد فكأنّ آخر من كُتِبَ عليه الموت قد مات والسلام‏.‏ ابن المُبارك قال‏:‏ كتب سَلْمان الفارسيّ إلى أبي الدّرداء‏:‏ أما بعد فإنك لن تنال ما تُريد إلا بترْكِ ما تشتهي ولن تنال ما تأمُل إلا بالصَّبر على ما تَكْره‏.‏ فَلْيكُن كلامُك ذِكْراً وصَمْتك فِكْرا ونظرك عِبَرا فإنّ الدُّنيا تتقلب وبهجتها تتغيَّر فلا تغترّ بها وليكن بيتُك المسجدَ والسلام‏.‏ فأجابه أبو الدَّرداء‏:‏ سلامٌ عليك أما بعد فإنِّي أُوصيك بتَقْوَى الله وأن تأخذ من صِحَّتِك لِسَقَمِك ومن شبابك لهِرَمك ومن فراغك لِشُغلك ومن حياتك لمَوْتك ومن جَفائك لمودَّتك واذكر حياةً لا موتَ فيها في إحدى المنزلتين‏:‏ إما في الجنة وإما في النار فإنك لا تَدْري إلى أيهما تَصير‏.‏ وكتب أبو موسى الأشعريّ إلى عامر بن عبد القَيْس‏:‏ أما بعد فإني عاهدتُكَ على أمر وبَلغني وكتب محمد بن النَّضر إلى أخِ له‏:‏ أما بعدُ فإنك على مَنْهج وأمامك منزلان لا بدلك من نُزول أحدهما ولم يَأتِك أمانٌ فتَطْمَئنَّ ولا براءة فتتَّكل‏.‏ وكتب حكيم إلى آخر‏:‏ اعلم حَفِظك الله أنّ النفوس جُبِلت على أخذ ما أُعْطِيتْ وَمَنْع ما سُئِلتْ فاحْمِلها على مَطيّة لا تُبطىءُ إذا رُكبت ولا تُسْبَق إذا قُدِّمَتْ فإنما تحفظا لنفوسُ على قدْر الخوف وتَطْلُب على قَدْرِ الطمع وتطْمَع على قدر السبب‏.‏ فإذا استطعت أن يكون معك خَوْف المُشْفِق وقناعة الرّاضي فافعل‏.‏ وكتب عمر بن عبد العزيز إلى رجاء بن حَيْوة‏:‏ أما بعد فإنه مَن أكثر من ذِكْر الموت اكتفى باليَسِير‏:‏ ومن عَلِمَ أن الكلامَ عملٌ قلَّ كلامهُ إلا فيما يَنْفَعه‏.‏ وكتب عمر بن الخطّاب إلى عُتبة بن غزوان عامِله على البَصْرة‏:‏ أما بعد فقد أصبحتَ أميراً تقول فيُسمع لك وتأمر فينفّذ أمرُك فيالها نعمةً إن لم تَرْفعك فوق قَدْرك وتُطْغِك على مَن دونك فاحترَس من النِّعمة أشدّ من احتراسك من المُصيبة وإياك أن تَسْقُطَ سَقْطَة لا لعاً لها - أي لا إقالة لها - وتَعْز عَثْرة لا تُقالها والسلام‏.‏ وكتب الحسن إلى عمَر‏:‏ إن فيما أمرك الله به شُغلا عما نهاك عنه والسلام‏.‏ وكتب عمرُ بن عبد العزيز إلى الحسن‏:‏ اجمع لي أَمْر الدنيا وصِفْ لي أَمرَ الآخرة‏.‏ فكتب إليه‏:‏ إنما الدُّنيا حُلْم والآخرة يَقَظَة والموت متوسِّط ونحن في أضغاث أحْلام من حاسَبَ نَفْسَه ربح ومن غَفلَ عنها خَسِر ومن نَظر في العواقِب نَجَا ومن أطاعَ هواه ضَلَّ ومن حَلُم غَنِم ومن خافَ سَلِمَ ومن اعتبر أَبْصَرَ ومن أبصرَ فَهِمَ ومن فَهِمَ عَلِمَ ومن عَلِم عَمِلَ فإذا زَلَلْتَ فارْجعِ وإذا نَدِمْتَ فأَقْلِع وإذا جَهِلْت فاسأل وإذا غَضِبْتَ فأمْسِك واْعلم أن أفضل الأعمال ما أُكْرِهَت النفوس عليه‏.‏

مواعظ الآباء للأبناء ‏

قال لُقمانُ لابنه‏:‏ إذا أتيت مجلسَ قومٍ فاْرمهِمْ بسَهْم السلام ثم اجلس فإن أفاضوا في ذِكر اللهّ فأَجِلْ سَهمْك مع سِهامهم وإن أفاضوا في غير ذلك فَتَخَلَّ عنهم وانهض‏.‏ وقال‏:‏ يا بني استَعِذ بالله من شِرَار الناس وكُنْ من خِيارهم على حَذَر‏.‏ ومثلُ هذا قولُ أكثَم بن صَيْفي‏:‏ احذر الأمين ولا تأتمن الخائن فإنّ القُلوب بيد غيرك‏.‏ وقال لُقمان لابنه‏:‏ لا تركنْ إلى الدنيا ولا تَشْغَل قلبك بها فإِنك لم تُخْلَق لها وما خَلَق الله خَلْقاً أهون عليه منها فإنه لم يجعل نعيمَها ثواباً للمُطيعين ولا بلاءَها عُقوبة للعاصين‏.‏ يا بني لا تضحك من غير عجب ولا تَمْش في غير أرب ولا تسأل عما لا يَعْنيك‏.‏ يا بني لا تُضَيِّع مالَك وتُصلِحْ مالَ غيرك فإنّ مالَك ما قدَّمت ومالَ غيرك ما تركت‏.‏ يا بني إنه من يَرْحم يُرْحَم ومن يَصْمُت يَسْلم ومن يَقُل الخير يَغْنَم ومَنْ يقُل الباطل يأثَم ومن لا يملك لِسانَه ينْدم‏.‏ يا بني زاحم العلماء برُكْبتَيْك وأنصت إليهم بأًذنَيك فإِنّ القلب يَحيا بنُور العُلماء كما تحيا الأرض المَيتة بمطر السماء‏.‏ وقال خالدُ بن صَفْوان لابنه‏:‏ كُن أحسنَ ما تكون في الظاهر حالاً أقلّ ما تكون في الباطن مآلاً ودَعْ من أعمال السرِّ مالا يَصْلُح لك في العلاَنِيَة‏.‏ وقال أعرابي لابنه‏:‏ يا بني إنه قد أَسْمَعك الدَّاعي وأعذر إليك الطالب وانتهى الأمرُ فيك إلى حَدّه ولا أعرِفُ أعظمَ رزيّة ممن ضَيَّعَ اليقين وأَخْطأه الأمَلً‏.‏ وقال عليًّ بن الحسين لابنه وكان من أفضل بني هاشم‏:‏ يا بني اصبر على النّوِائب ولا تَعرّض للحُتوف ولا تًجبْ أخاك من الأمر إلى ما مَضرّتُه عليك أكثر من مَنْفعَته لك‏.‏ وقال حكيم لبنيه‏:‏ يا بني إياكم أن تكونوا بالأحداث مُغْتَرين ولها آمنين فإني والله ما سَخِرْت من شيء إلا نزل بي مثله فاحذَروها وتوقَّعوِها فإنما الإنسان في الدُّنيا غرَضٌ تَتَعاوره السِّهام فمُجَاوزٌ له ومُقصِّر عنه وواقعٍ عن يمينه وشماله حتى يُصيبه بعضها واعلموا أن لكل شيء جرَاءَ ولكل عمل ثواباً‏.‏ وقد قالوا‏:‏ كما تَدِين تُدَان ومن بَرِّ يوماً بُرَّ به‏.‏ وقال الشاعر‏:‏ إذا ما الدَّهر جرَّ على أُناس حوادثَه أناخَ بآخَرِينَا فقُلْ للشّامتين بنا أَفيقوا سَيَلقى الشامِتون كما لقِينا وقال حكيم لابنه‏:‏ يا بني إني مُوصيك بوصيّة فإن لم تحفظ وصيتي عنّي لم تَحْفَظها عنِ غيري‏:‏ اتّق الله ما استطعتَ وإن قَدَرْت أن تكون اليومَ خيراً منك أمس وغداً خيراَ منك اليومَ فافعل وإياك والطمعَ فإنه فَقْرٌ حاضِر وعليك باليأسِ فإنك لن تيأسِ من شيء قطُّ إلا أغناك اللهّ عنه وإياك وما يُعْتَذر منه فإنك لن تَعْتذر من خير أبداَ وإذا عَثر عاثر فاحمد اللهّ أن لا تكون هو‏.‏ يا بني خذِ الخيرَ من أهله ودع الشرً لأهله وإذا قُمتَ إلى صَلاتك فَصلِّ صلاة وقال عليًّ بن الحُسن عليهما السلام لابنه‏:‏ يا بني إن الله لم يَرْضَك لي فأَوْصاك بي ورَضيَنى لك فَحَذّرَني منك واعلم أَنّ خيرَ الآباء للأبناء مَن لم تَدْعًه المودة إلى التفريط فيه وخيرَ الأبناء للآباء منِ لم يَدْعُه التقصيرُ إلى العُقوق له‏.‏ وقال حكيم لابنه‏:‏ يا بني إن أشدَّ الناس حسرةً يومَ القيامة رجلٌ كَسَب مالاً من غير حِلّه فأدخله النارَ وأوْرَثه مَنْ عَمِل فيه بطاعة الله فأدخلة

الجنة‏.‏ عَمْرو بن عُتْبَة قال‏:‏ لما بلغتُ خمسَ عشرةَ سنة قال لي أبي‏:‏ يا بني قد تَقَطعَتْ عنك شرائع الصِّبَا فالزَم الحياء تكن منِ أهله ولا تُزَايِلْه فَتَبِين منه ولا يَغُرَّنك من اغترَّ بالله فيك فمَدحك بما تعلم خلافه من نفسك فإنه من قال فيك من الخير ما لم يعْلَم إذا رَضي قال فيك من الشرّ مثلَه إذا سَخِط‏.‏ فاستأنس بالوُحْدَة من جُلساء السَّوء ِتَسْلَم من غِبّ عواقبهم‏.‏ وقال عبد الملك بنُ مَرْوَان لبَنيه‏:‏ كُفّوا الأذى وابذُلوا المعرِوف واعْفوا إذا قَدَرْتم‏!‏ ولا تَبْخَلوا إذا سئلتم ولا تُلْحِفوا إذا سألتم فإنه من ضيّق ضُيِّق عليه ومن أعطى أخْلَفَ اللهّ عليه‏.‏ وقال الأشعثُ بن قيس لبنيه‏:‏ ‏"‏ يا بني ‏"‏ ‏"‏ لا ‏"‏ تَذِلُّوا في أعراضكم وانخدعوا في أموالكم ولتَخِفَّ بُطونُكم من أموال الناس وظًهوركم من دمائهم فإنّ لكلِّ امرىء تَبِعة وإياكم وما يُعتَذر ‏"‏ منه ‏"‏ أو يُستحى فإنما يُعتذر من ذنب ويستحى من عَيب وأصْلِحوا المالَ لجفوة السُّلطان وتَغيُّر الزمان وكُفُّوا عند الحاجة عن المسألَة فإنه كَفي بالردّ مَنْعا وأجملُوا في الطلب حتى يوافق الرِّزْق قدَرا وامنعوا النساءَ من غير الأكفاء فإنكم أهلُ بَيْت يتأسىّ بكم الكريمُ ويتشرَف بكم اللئيم وكونوا في عوامّ الناس ما لم يَضْطرب الحبْلُ فإذا اضطرب الحبلُ فالحقوا بعشائركم‏.‏ وكتب عمرُ بن الخطّاب إلى ابنه عبد الله في غَيْبة غابها‏:‏ أمَّا بعد فإنّ مَنِ اتقى الله وَقاه ومن اتْكل عليه كفاه ومن شكَرَ له زاده ومن أقْرَضه جَزاه فاجعل التًقوى عِمارة قلبك وجَلاءَ بَصرك فإنه لا عمَل لمن لا نِيَّة له ولا خيرَ لمن لا خَشْيَة له ولا جديد لمن لا خلق له‏.‏ وكتب عليُّ بن أبي طالب إلى وَلده الحَسن عليهما السلام‏:‏ من عليّ أمير المؤمنين الوالدِ الفان المقرّ للزَّمان المًستَسْلم للحَدَثان‏:‏ المُدْبر العُمر المُؤمّل ما لا يُدْرك السالك سبيلَ مَن قد هَلَك غرَض الأسقام ورهينة الأيّام وعبْد الدنيا وتاجر الغُرور وأسير المنَايَا وقرين الرَّزايا وصريع الشهوات ونُصْب الآفات وخليفة الأموات أما بعد يا بني فإن فيما تَفكرَّت فيه من إدبار الدُّنيا عني وإقبال الآخرة إليّ وجُموح الدهر علىّ ما يُرَغِّبنى عن ذكر سوايِ والاهتمام بما ورائي غيرَ أنه حين تفرّد بي همّ نفسي دون همّ الناس فَصدَقني رأي ‏"‏ وصرَفني عن هواي ‏"‏ وصرزَح بي مَحْضُ أمري فأَفْضىَ بي إلى جِدٍّ لا يُزْري به لَعِب وصِدْق لا يَشو به كَذِب وَوَجَدْتُك يا بُنيّ بَغضي بل وجدتُك كُلِّي حتى كأنّ شيئاً لو أصابك لأصابني وحتى كأنّ الموت لو أتاك أتاني فعند ذلك عَنَاني من أمرك ما عَنَاني من أمر نَفْسي‏.‏ كتبتُ إليك كتابي هذا يا بُني ‏"‏ مُستظهراً به ‏"‏ إن ‏"‏ أنا ‏"‏ بَقِيت ‏"‏ لك ‏"‏ أو فَنِيت فإني مُوصيك بتقوى الله وعِمَارة قلبك بذكره والاعتصام بحَبْله فإنَّ الله تعالى يقول‏:‏ ‏"‏ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ الله جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ الله لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏"‏ وأيُّ سبب يا بُني أوْثق من سبب بينك وبين الله تعالى ‏"‏ إن أنت أخذت به ‏"‏‏.‏ أحْي قلبك بالموْعظة ونَوَره بالحكمة وأَمِّنه بالزًّهْد وذَلِّلهُ بالموت وقَوِّهِ بالغِنَى عن الناس وحَذِّرْه صولةَ الدَّهر وتقلُّبَ الأيام والليالي‏.‏ واعرض عليه أخبارَ الصين وسِرْ في ديارهم وآثارهم فانظرُ ما فعلوه وأين حلُّوا فإنك تَجِدهم قد اْنتقلوا عن دار الأحبّة ونزلوا دارَ الغُرْبة وكأنك عن قليل يا بنيّ قد صرت كأحدهم فبعْ دنياكَ بآخرتك ولا تبعْ آخرتك بدُنياك ودَع القولَ فيما لا تَعْرِف والأمرَ فيما لا تكلًف وأْمُر بالمعروف بيَدِك ولسانك وَانْهَ عن المنكر بيدك ولسانك وبايِنْ مَن فعَلَه وخُض الغَمَرَاتِ للحق ولا تأخُذْك في الله لوِمةُ لائم واحفظ وَصيَّتي ولا تَذْهَب عنك صَفْحاً فلا خير في عِلْم لا ينفع‏.‏ واعلم ‏"‏ أنَّ أمامك طريقاً ذا مسافة بعيدة ومشقة شديدة ‏"‏ وأنه لا غِنى لك فيه عن حُسْن الارتياد مَع بلاغك منِ الزَّاد‏.‏ فإن أصَبتَ من أهلِ الفاقة مَنْ يحمل عنك زادك فيُواِفيك به في مَعارك فاغْتنِمه فإن أَمامك عَقَبَةً كَؤُداَ لا يُجاوزها إلا أخفُّ الناس حْملاَ فأَجْمل في الطلب وأحسِن المكتسب فرُب طَلَب قد جرَّ إلى حَرَب وإنما المحْرُوب من حُرِبَ دِينُه والمسلوبُ من سُلِب يقينه‏.‏ واعلم أنه لا غِنى يَعْدِل الجنَّة ولا فقْرَ يَعْدِل النار‏.‏ والسلام عليك ورحمة الله وبركاته‏.‏ وكتب إلى ابنه محمد بن الحنفية‏:‏ أنْ تَفَقّه في الدّين وعَوِّد نفسَك الصبر على المَكْروه وكِلْ نَفْسَك في أمورك كلِّها إلى الله عزَّ وجلَّ فإنك تَكِلًها إلى كهف‏.‏ وأخْلِص المسألة لربِّك فإنّ بيده العَطاء والحِرمان‏.‏ وأكثر الْاسْتخارة له واعلم أنَّ من كانت مَطيّته الليلَ والنهار ‏"‏ فإنه ‏"‏ يُسار به وإن كان لا يَسير فإنَّ الله تعالى قد أبى إلا خرابَ الدنيا وعمارة الآخرة‏.‏ فإن قَدرتَ أن تَزْهد

فيها زُهْدَك كلّه فافعل ذلك وإن كنتَ غير قابل نَصِيحتي إيّاك فاعلَم عِلْماً يَقِيناً أنك لن تَبْلُغ أملك ولن تَعْدو أجلك وأنك في سَبيل مَن كان قَبْلك فأكْرم نفسَك عن كل دَنِيَّة وإن ساقتك إلى الرغائب فإنك لن تَعتاض بما تَبْذُلُ من نفسك ‏"‏ عوضاً ‏"‏‏.‏ وإيّاك أن تُوجِف بك مَطايا للطمع وتقول‏:‏ متى ما أخِّرت نزعتُ فإنَّ هذا أهْلَك مَن هَلك قَبْلك‏.‏ وأمسِك عَليك لسانك فإنَ تَلافِيكَ ما فرط من صَمْتك أيْسر عليك من إدراك ما فات من مَنْطقك واحفَظْ ما في الوِعاء بشدّ الوكاء فحُسْن التَّدبير مع الاقتصاد أبْقى لك من الكثير مع الفَساد والحُرْفة مع العِفّة خير من الغِنَى مع الفجور والمَرْء أحفظُ لسِرّه ولربما سَعى فيما يَضرُه‏.‏ إياك والاتّكالَ على الأماني فإنها بضائع النَّوكي وتًثبط عن الآخرة والأولى‏.‏ ومن خير حظّ الدنيا القَرين الصالح فقارنْ أهلَ الخَير تَكُن منهم وباين أهلَ الشر تَبِنْ عنهم ولا يَغْلبنَ عليك سوء الظنّ فإنه لن يَدعَ بينك وبين خليل صُلْحاً‏.‏ أذك قلبك بالأدب كما تذكى النار الحطب واعلم أنّ كُفْر النِّعمة لُؤْم وصُحْبة الأحمق شُؤم ومن الِكَرَم مَنْع الحُرَمٍ ومَن حَلُم ساد ومَن تَفَهّم ازداد‏.‏ آمْحَض أخاك النصيحةَ حسنةًَ كانت أو قبيحةً‏.‏ لا تَصرْم أخاك على ارتياب ولا تَقْطعه دون استعتاب وليس جزاء من سرّك أن تَسُوءه‏.‏ الرزق رِزْقان‏:‏ رِزْق تَطْلبه ورِزْق يَطلبك فإن لم تأته أتاك‏.‏ واعلم يا بُني أن مالَك من دُنياك إلا ما أصلحت به من مَثْواك فأنْفق من خَيْرك ولا تَكن خازناً لِغَيرك وإن جَزعْت على ما يُفلت من يديك فاجزع على ما لم يَصِل إليك‏.‏ ربما أخطأ البصيرُ قَصْدَه وأبصر الأَعمى رُشْدَه ولم يَهْلك أمرؤ اقتصد ولم يَفْتقر من زَهد‏.‏ مَن ائتمن الزمانَ خانه ومن تَعظّم عليه أهانه‏.‏ رأسُ الدين اليقين وتمام الإخلاص اجتناب المَعاصي وخيرُ المَقال ما صَدّقَته الفِعَال‏.‏ سَلْ عن الرَّفيق قبل الطريق وعن الجار قبل الدّار واحمل لِصَديقك عليك واقْبل عًذْر مَن اعتذر إليك وأخر الشرَّ ما استطعت فإنك إذا شِئْت تَعجّلته‏.‏ لا يكن أخوك على قَطِيعتك أقوَى منك على صِلَته وعلى الإساءة أقوى منك على الإحسان‏.‏ لا تُمَلّكن المرأة من الأمر ما يًجاوز نفسها فإنَّ المرأة رَيْحانة وليست بِقَهْرمانة فإنَّ ذلك أدومُ لحالها وأرخَى لبالها‏.‏ واغضُض بصرَها بِستْرك واكفُفْها بحجابك وأكرم الذين بهم تَصُول وإذا تطاولتَ بهم تَطُول‏.‏ اسأل الله أن يُلْهمك الشكر والرَّشد ويُقَوِّيك على العمل بكل خَيْر ويَصرف عنك كل مَحْذور برحمته والسلامُ عليك ورحمة الله وبركاته‏.‏
مقامات العباد عند الخلفاء

مقام صالح بن عبد الجليل قام صالح بن عبد الجَليل بين يدي المهديّ فقال له‏:‏ إنه لما سَهُل علينا ما توعّر على غيرنا منِ الوصول إليك قُمْنا مَقام الأدَاء عنهم وعن رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بإظْهار ما في أعناقنا من فريضة الأمرِ والنهْي عند انقطاع عُذْر الكِتْمان ولا سيّما حين اتّسمتَ بميسم التَواضع ووعدت الله وحَملة كتابه إيثارَ الحق على ما سواه فَجَمعنا وإياك مشهدٌ من مشاهد التَّمحيص‏.‏ وقد جاء في الأثر‏:‏ مَن حَجَب الله عنه العِلْم عَذَبه على الجَهل وأشدُّ منه عذاباً من أقبل إِليه العلمُ فأدبر عنه فاْقبل يا أمير المُؤمنين ما أهْدي إليك من أَلْسنتنا قَبولَ تحقيق وعمل لا قَبول سُمعةٍ ورياء فإنما هو تَنْبيه من غَفْلة وتذْكير من سَهْو وقد وَطَّن الله ‏"‏ عزَ وجلَّ ‏"‏ نَبيّه ‏"‏ عليه السلام ‏"‏ على نُزولها فقال تعالى‏:‏ ‏"‏ وإمّا يَنْزغَنْك مِن الشَّيطان نزْغ فاْسَتعذ بالله إنه هو السَّمِيع العَليم ‏"‏‏.‏ مقام رجل من العباد عند المنصور بينما المنصورُ في الطَراف بالبَيْت ليلاً إذ سَمِع قائلا يقول اللهم إني أشكُو إليك ظُهور البغي والفَساد في الأرض وما

يحولُ بين الحقّ وأهله من الطّمع‏.‏ فخرج المنصورُ فَجَلس ناحية من المَسجد وأرسل إلى الرجل يدعوه فصلّى رَكْعتين واستَلم الركن وأَقبل مع الرسول فسلّم عليه بالخلافة فقال المنصورُ‏:‏ ما الذي سمعتًك تذكُر من ظُهور الفَساد والبغي في الأرض وما الذي يحَول بين الحقّ وأهله من الطّمع فوالله لقد حَشَوْتَ مسامعي ما أرْمَضني‏.‏ فقال‏:‏ إنْ أمَنتني يا أميرَ المؤمنين أعلمتك بالأمور من أصولها وإلاّ احتجرتُ منك واقتصرتُ على نفسي فلي فيها شاغِل‏.‏ قال‏:‏ فأنتَ آمنٌ على نفسك فقُل‏.‏ فقال‏:‏ يا أميرَ المؤمنين إنَّ الذي دخله الطمعُ وحال بينه وبين ما ظَهر في الأرض من الفساد والبغي لأنت فقال‏:‏ فكيف ذلك وَيْحك‏!‏ يَدْخلُني الطمع والصفراء والبَيضاء في قَبْضتي والحًلْو والحامض عندي قال‏:‏ وهل دَخل أحدٌ من الطمع ما دَخلك إنَّ الله استرْعاك أمرَ عِباده وأموالهم فأغفلت أمورهم واهتممت بجَمْع أموالهم وجعلتَ بينك وبينهم حجاباً من الجَصّ والآجُرّ وأبواباً من الحديد وحًرّاساً معهم السّلاح ثم سجنتَ نفسك عنهم فيها وبَعثتَ عُمَّالك في جباياتِ الأموال وجَمْعها ‏"‏ وقوّيتهم بالرجال والسلاح والكُراع ‏"‏ وأَمرت أن لا يدخل عليك أحدٌ من الرجال إلا فلانٌ وفلانٌ نفراً سميتهم ولم تَأْمر بإيصال المَظلوم ولا الملْهوف ولا الجائع العارِي ‏"‏ ولا الضَّعيف الفقير ‏"‏ إليك ولا أحدٌ إلا وله في هذا المال حقّ فلما رآك هؤلاء النفرُ الذين استَخْلصتهم لنفسك وآثرتَهم على رعيّتك وأمرِتَ أن لا يُحجبوا دونك تَجْبي الأموالَ وتَجمعها قالوا‏:‏ هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه فإئتمروا أنْ لا يصلَ إليك من عِلْم أخبار الناس شْيءٌ إلا ما أرادوا ولا يَخْرُجَ لك عاملٌ ‏"‏ فيُخالفَ أمرهم ‏"‏ إلا خَوّنوه عندك ونفَوْه حتى تسقطَ منزلتُه فلما انتشر ذلك عنك وعَنهم أَعْظَمهم الناسُ وهابوهم وصانَعُوهم فكان أولَ من صانَعهم عُمّالُك بالهدايا والأموال لِيَقْووا بها على ظُلم رعيّتك ثم فعل ذلك ذوو المقْدرة والثروة من رعيّتك لينالوا ظُلْم مَن دونهم فامتلأت بلادُ الله بالطّمع ظُلْماً وبَغْياً وفساداً وصار هؤلاء القومُ شركاءك في سُلْطانك وأنت غافل فإن جاء مُتظلِّم حِيل بينك وبينه‏.‏ فإنْ أراد رَفْع قِصّته إليك عند ظُهورك وَجدك قد نَهَيْت عن ذلك ووقفت للناس رجلاً يَنْظر في مَظالمهم فإن جاء ذلك المتظلِّم فبَلغ بطانتَك خبرُه سألوِا صاحبَ المظالم أن لا يَرْفع مَظلَمتَه إليك ‏"‏ فإن المتظلَّم منه له بهم حُرْمة فأجابهم خوفاَ منهم ‏"‏ فلا يَزال المظلوِمُ يَختلف إليه ويَلُوذ به ويَشْكو ويَسْتغيث وهو يَدْفعه فإذا أجْهد وأحْرج ثم ظَهرْت صَرخ بين يديك فيُضرب ضرباً مُبرِّحاً يكون نَكالاً لغيره وأنت تَنظر فما تُنْكِر فما بَقاء الإسلام ‏"‏ على هذا ‏"‏ وقد كنتُ يا أمير المؤمنين أًسافر إلى الصِّين فقدِمتها مرَّةً وقد أُصيب ملكُها بسَمْعه فَبكى بًكاءَ شديداً فحّثه جُلساؤه على الصَبر فقال أما إني لستُ أَبكي للبليّة النازٍلة بي ولكني أبْكي لمظلوم يصرُخ بالباب فلا أَسمع صوتَه‏.‏ ثم قال‏:‏ أمَا إذ قد ذهب سَمْعي فإنّ بَصري لم يَذْهب نادُوا في النّاس أن لا يَلْبس ثوباً أحمرَ إلا مُتظلِّم‏.‏ ثم كان يركب الفيلَ طَرَفي النهار وينظُر هل يَرى مظلوماً‏.‏ فهذا يا أمير المؤمنين مُشرك بالله بلغتْ رأفته بالمُشركين هذا المبلغ وأنت مُؤمن بالله من أهل بيت نبيّه لا تَغْلبك رأفتك بالمُسلمين على شُحّ نفسك فإن كنتَ إنما تَجمع المال لولدك فقد أراك الله عِبَراً في الطِّفل يَسقط من بَطن أمه مالَه على الأرض مال وما من مال إلا ودونه يدٌ شَحيحة تَحْويه فما يَزال الله يلطف بذلك الطفل حتى تعْظُم رغبة الناس إليه ولستَ الذي تُعطي بل الله الذي يعطيِ من يشاء ما يشاء

أعدُّوا من الرِّجال والسلاح والكُرَاع حين أراد الله بهم ما أراد وإن قلت إنما تجمع المالَ لطلب غايةٍ هي أجسم من الغاية التي أنت فيها فوالله ما فَوق ما أنت فيه إلا منزلةٌ لا تُدْرك إلا بخلاف ما أنتَ عليه‏.‏ يا أميرَ المؤمنين هل تُعاقب مَن عَصَاك بأشدّ من القتل فقال المنصور‏:‏ لا فقال‏:‏ فكيف تَصنع بالمَلِك الذي خَوَّلك مُلْك الدنيا وهو لا يُعاقب مَن عَصاه بالقتل ولكن بالخُلود في العذاب الأليم قد رأى ما عُقد عليه قلبك وعَملته جوارحك ونَظَر إليه بَصرك واجترَحَتْه يداك ومَشَت إليه رِجْلاك هل يُغْني عنك ما شَحِحْتَ عليه من مُلْك الدُّنيا إذا انتزَعَه من يدك ودعاكَ إلى الحِساب قال‏:‏ فَبكى المنصورُ ثم قال‏:‏ ليتَنِي لم أخْلق‏.‏ ويحك‏!‏ فكيف أحتال لِنَفْسي فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين إنَّ للناس أعلاماَ يَفْزَعون إليهم في دينهم ويَرْضَوْن بهم في دُنياهم فاجعلهم بِطانَتك يُرْشدوك وشاوِرْهم في أمْرِكَ يُسَدِّدوك قال‏:‏ قد بعثتُ إليهم فهربوا منِّي قال‏:‏ خافُوك أن تَحملهم على طريقَتِك ولكن افْتَح بابَكَ وسهِّل حِجَابك وانصُر المظلوم واقمع الظالم وخُذِ الفَيْءَ والصدقات من حِلَها واقسمها بالحقّ والعدْلِ على أهلها وأنا ضامن عنهم أن يأتوك ويساعدوك على صلاح الأمة‏.‏ وجاءَ المؤذِّنون فسلَّموا عليه فصلّى وعاد إلى مَجْلسه وطُلِب الرجُل فلم يوجد‏.‏ مقام الأوزاعي بين يدي المنصور قال الأوزاعيّ‏:‏ دخلتُ عليه فقال لي‏:‏ ما الذي بَطّأَ بك عني قلتُ‏:‏ وما تُريد منّي يا أمير المؤمنين قال‏:‏ الاقتباس منك قلتُ‏:‏ يا أمير المؤمنين انْظُر ما تقول فإنّ مَكحولا حدَّثَني عن عطيَّة بن بُسْر أن رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png قال‏:‏ مَنْ بَلغتْه عن الله نصيحةٌ في دِينه فهي رحمةٌ من الله سِيقت إليه فإنِّ قَبِلها من الله بشكرو إلا فهي حُجَّة من الله عليه ليَزداد إثماً ويزدادَ الله عليه غَضباً ‏"‏ وإِن بلغه شيء من الحق فرضي فله الرضا وإن سَخِطَ فله السّخْط ومَن كرهه فقد كره الله عزَّ وجلَّ لأنَّ الله هو الحق المبين ‏"‏‏.‏ ثم قلتُ‏:‏ يا أميرَ المُؤْمنين إنك تحمّلت أمانة هذه الأمة وقد عُرضت على السَّمواتِ والأرض فأَبَين أَنْ يَحْمِلْنَها وَأشْفَقْنَ مِنْهَا‏.‏ وقد جاء عن جدِّكَ عبد الله بن عبّاس في تفسير قول الله عزّ وجلّ‏:‏ ‏"‏ لا يُغَادرُ صَغِيرَةً وَلا كَبيرَةً إلا أَحْصَاهَا ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ الصِّغيرة‏:‏ التبسّم‏.‏ والكبيرة‏:‏ الضحك‏.‏ فما ظنك بالقول والعمل فأًعيذك بالله يا أَميرَ المُؤْمنين أن تَرى أنّ قَرابتك من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png تَنْفعك مع المُخالفة لأمره فقد قال للّه‏:‏ يا صفِيّة عمة محمّد ويا فاطمة بنت محمّد استَوْهِبا أنفسكما من الله فإنّي لا أُغْنِي عنكما من الله شيئاً‏.‏ وكذلك جدًك العبَّاس سأل إمارةً من النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فقال‏:‏ أيْ عمّ نفسٌ تُحييها خيرٌ لك من إمارة لا تُحْصِيها‏.‏ نظراً لعمه وشفقةً

عليه من أن يَليَ فيحيد عن سُنّتِه جَنَاح بعوضة فلا يستطيع له نَفْعاً ولا عنه دَفْعاً‏.‏ وقال http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ ما منَ راع يَبِيتُ غاشاً لرعيّتِه إلا حَرّمَ الله عليه رائحةَ الجنَّة‏.‏ وحقِيق على الوالي أن يكونَ لرعيًّته ناظرِاً ولما استطاع من عَوْرَاتِهم ساتراً وبالحق فيهم قائماً فلا يتخوّف مُحْسنهم منه رَهَقاَ ولا مُسِيئهم عًدْوَاناً فقد كانت بيد رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png جَريدةٌ يَستاك بها ويَرْدَعُ المنافقين عنه فأتاه جبريلُ فقال‏:‏ يا محمد ما هذه الجريدة التي معك اتْرُكها لا تَمْلأْ قلوبهم رُعْباً‏.‏ فما ظنُّك بمن سَفك دِمَاءَهم وقطّع أستارَهم ونهب أموالهمِ يا أمير المؤمنين إن المغفور له ما تقدّمَ من ذنبه وما تأخّر دعا إلى القِصاص من نفْسه بِخَدْش خَدَشه أَعرابيّاً لم يتعمَّده فقال جبريلُ‏:‏ يا محمد إنّ الله لِم يَبْعثك جبّاراً تَكْسِر قًرون أُمّتك‏.‏ واعلم يا أمير المؤمنين أن كلَّ ما في يدك لا يعَدِلُ شرْبةً من شَرَاب الجنَّة ولا ثمرَةً من ثِمارها ولو أن ثوباً من ثِياب أهل النار عُلِّق بين السماء والأرض لأهْلك الناسَ رائحتُه فكيف بمن تَقَمّصه‏!‏ ولو أن ذَنوباً من ‏"‏ صَديد أهل ‏"‏ النار صُبّ على ماء الدُّنيا لأَحَمَّه فكيف بمن تجرّعه‏!‏ ولو أنَ حَلْقة من سَلاسل جهنَّم وُضعت على جبَل لأذابتْه فكف بمن يُسْلَك فيها وَيُرَدّ فَضْلُها على عاتقه‏!‏ كلام أبي حازم لسليمان بن عبد الملك حجّ سُليمان بن عبد الملك فلما قَدِمَ المدينةَ للزيارة بَعث إلى أبي حازم الأعرج وعنده ابن شِهاب فلما دخل قال‏:‏ تكلّم يا أبا حازم‏.‏ قال‏:‏ فيم أتكلّم يا أمير المُؤمنين قال‏:‏ في المَخْرج من هذا الأمر قال‏:‏ يَسِيرٌ إن أنت فعلتَه قال‏:‏ وما ذاك قال‏:‏ لا تأخذ الأشياء إلاّ من حِلِّها ولا تَضَعْها إلا في أهلها قال‏:‏ ومن يَقوى على ذلك قال‏:‏ مَن قلَّدَه الله من أَمر الرعيّة ما قلَّدك‏.‏ قال‏:‏ عِظْني يا أبا حازم قال‏:‏ اعلم أنَّ هذا الأمر لم يَصِرْ إليك إلا بمَوْت من كان قَبْلَك وهو خارجٌ من يديك بمثل ما صار إليك‏.‏ قال‏:‏ يا أبا حازم أَشِر عليَّ قال‏:‏ إنما أنت سُوق فما نفق عندك حُمِل إليك من خير أو شرّ فاشتر أيَّهما شِئتَ‏.‏ قال‏:‏ مالك لا تأتينا قال‏:‏ وما أَصنع بإتيانِك يا أمير المؤمنين إنً أَدْنَيْتَني فتنْتَني وإن أقصَيتني أَخْزَيْتني وليس عندك ما أرجوك له ولا عِنْدي ما أَخافُك عليه‏.‏ قال‏:‏ فارفع إلينا حاجتَك قال‏:‏ قد رفعتُها إلى ما مَن هو أقدرُ منك عليها فما أَعطاني منها قَبِلْتُ وما مَنَعَني منها رَضِيتُ‏.‏ مقام ابن السمَّاك عند الرشيد دَخل عليه فلما وَقف بين يديه قال له‏:‏ عِظْني يابن السمَّاك وأوجز‏.‏ قال‏:‏ كفي بالقُرآن واعظاً يا أميرَ المؤمنين قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏ بِسْم الله الرحْمن الرحيم‏.‏ وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الّذين إذا اكتالوا على النَّاس يَسْتَوْفُون‏:‏ ‏"‏ إلى قوله ‏"‏ لِرَبِّ العَالمين ‏"‏‏.‏ هذا يا أمير المؤمنين وَعيدٌ لمن طَفّفَ في الكَيْل فما ظَنُّك بمن أخذه كُلّه وقال له مرة‏:‏ عِظْني وأتي بماء ليشرَبه فقال‏:‏ يا أَمير المؤمنين لو حُبِسَتْ عنك هذه الشرْبةُ أكنتَ تَفدِيهاَ بمُلْكك قال‏:‏ نعم قال‏:‏ فلو حُبِس عنك خُروجُها أكنت تَفديها بمُلْكك قال‏:‏ نعم ‏"‏ قال ‏"‏‏:‏ فما خيرٌ في مُلْك لا يُسَاوي شرْبة ولا بَولَة‏.‏ قال‏:‏ يابن السماك ما أَحْسن ما بَلَغنِي عنك‏!‏ قال‏:‏ يا أمير المؤمنين إنَ لي عيوباَ لو اطّلع الناسُ منها على عيب واحد ما ثبتتْ لي في قَلب أحد موِدّة وإني لخائفٌ في الكلام الفِتْنة وفي السرّ الغِرّةً وإني لخائفٌ على نَفْسي من قِلّة خوْفي عليها‏.‏ كلام عمرو بن عبيد عند المنصور دخل عمرو بن عُبيد على المَنصور وعنده ابنه المهديّ فقال له أبو جعفر‏:‏ هذا ابن أمير المؤمنين ووليُّ عهد المسلمين ورَجائي أن تًدْعو له فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين أراك قد رَضيتَ له أموراً يصير إليها وأنت عنه مَشْغول‏.‏ فاستَعْبر أبو جعفر وقال له‏:‏ عِظْني أبا عثمان قال‏:‏ يا أمير المؤمنين إنَّ الله أعطاك الدّنيا بأسرها فاشتر نفسَك منه بِبعْضها هذا الذي أصبح في يديك لو بقي في يدِ مَن كان قبلك لم يَصِل إليك‏.‏ قال‏:‏ أبا عثمان أعِنِّي بأصحابك قال‏:‏ ارفع عَلَم الحق يَتبْعك أهلُه ثم خرج فأتْبعَه أبو جعفر بصرُّة فلم يَقبلها وجعل يقول‏:‏ كُلّكم يَمْشي رُوَيد كُلّكم خاتِلُ صَيد غير َعمرو بنِ عُبيد خبر سفيان الثوري مع أبي جعفر لَقي أبو جعفر سُفْيان الثَّوريَّ في الطواف وسُفيان لا يَعْرفه فَضرب بيده على عاتِقه وقال‏:‏ أتَعْرفني قال‏:‏ لا ولكنّك قَبضت عليّ قَبْضة جبّار‏.‏ قال‏:‏ عِظْني أبا عبد الله قال‏:‏ وما عملتَ فيما عَلِمتَ فأَعِظَك فيما جَهِلْت قال‏:‏ فما يَمْنعك أن تَأتَينا قال إنَّ الله نهى عَنْكم فقال تعالى‏:‏ ‏"‏ وَلا تَرْكَنُوا إلى الّذِين ظَلَمُوا فَتَمًسّكم النَّار ‏"‏‏.‏ فمسح أبو جعفر يدَه به ثم التفت إلى كلام شبيب بن شيبة للمهدي قال العُتْبي‏:‏ سألتُ بعضَ آل شَبيب بن شَيْبة أتَحْفظون شيئاً من كلامه قالوا‏:‏ نعم قال للمهديّ‏:‏ يا أميرَ المؤمنين إنَّ الله إذ قَسَّم الأقسام في الدًنيا جعل لك أسناها وأَعلاها فلا تَرْض لنفسك في الآخرة إلا مثلَ ما رَضي لك به من الدنيا فأًوصيك بتَقْوى الله فَعَليكم نَزَلت ومِنكم أخذت وإِليكم تُرَدّ‏.‏ من كره الموعظة لبعض ما يكون فيها من الغلظ أو الخرق قال رجل للرَّشيد‏:‏ يا أمير المؤمنين إنّي أريد أن أعِظك بِعظةٍ فيها بعض الغِلْظة فاحتَمِلها قال‏:‏ كلاّ إنَّ الله أمر مَن هو خيرٌ منك بإلانة القول لمن هو شرٌّ منِي قال لنبيّه موسى ‏"‏ عليه السلام ‏"‏ إذ أرسله إلى فرعون‏:‏ ‏"‏ فقُولا له قَوْلاً ليِّناً لَعلّه يَتَذكر أو يَخْشى ‏"‏‏.‏ دخل أعرابيٌّ على سُليمان بن عبد الملك فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين إني مُكلِّمك بكلام فاحتَمِلْه إن كرهتَه فإن وراءه ما تُحب إن قبلتَه قال‏:‏ هات يا أعرابيّ قال‏:‏ إني سأطلق لساني بما خَرستْ عنه الألْسُن من عِظتك تأديةً لحق الله تعالى وحقِّ إمامتك إنه قد اكتَنفك رجال أساءوا الاختيار لأنفسهم فابتاعوا دُنياك بدينهم ورِضاك بسُخْط ربهم خافُوك في الله ولم يَخافوا الله فيك فهم حَرْب للآخرة سِلْمِ للدنيا فلا تَأمنهم علِى ما ائتمنك الله عليه فإنهم لا يألونك خبالاً والأمانة تَضييعاً والأُمةَ عَسْفاَ وخَسْفاً وأنت مَسْؤول عما آجترحوا وليسوا مَسْؤولين عما اجترحتَ فلا تُصْلح دُنياهم بفَساد آخرتك فإنَّ أَخْسَر الناس صَفْقةً يوم القيامة وأَعظمَهم غبْناً مَن باع آخرتَه بدُنيا غيره‏.‏ قال سليمان‏:‏ أما أنت يا أَعرابيّ فقد سَلَلْتَ لسانك وهو أحدّ سيفَيْك‏.‏ قال‏:‏ أجلْ يا أمير المؤمنين لك لا عليك‏.‏ ووعظ رجل المأمون فأَصغَى إليه مُنْصَتاً فلما فَرغ قال‏:‏ قد سمعتُ موعظتك فاسأل الله أن ينفعنا بها وبما عَلِمنا غيرَ أنّا أحوجُ إلى المُعاونة بالفِعال مِنّا إلى المُعاونة بالمَقال فقد كَثُر القائلون وقَلّ الفاعلون‏.‏ العُتْبِيُّ قال‏:‏ دَخل رجلٌ من عَبد القَيْس على أبي فَوَعِظه فلما فَرغ قال أبي له‏:‏ لو اتّعظنا بما عَلِمنا لا نْتَفعْنا بما عَمِلْنا ولكنّا عَلِمنا عِلماَ لزمتنا فيه الحُجَّة وغَفَلنا غَفْلةَ مَن وَجبت عليه النِّقمة فَوُعظنا في أنفسنا بالتَّنقل من حال إلى حال ومن صِغَرِ إلى كِبر ومن صِحَّة إلى سَقم فأبينا إلا المُقام على الغَفْلة وإيثاراً لعاجل لا بقاءَ لأهله وإعراضاً عن آجل إليه المصير‏.‏ سعد القَصِير قال‏:‏ دَخل أناسٌ من القُرّاء على عُتْبة بنِ أبي سًفيان فقالوا‏:‏ إنّك سَلَّطت السيفَ على الحقّ ولم تسلِّط الحقَّ على السَّيف وجئت بها عَشوة خَفِيّة‏.‏ قال كَذَبْتُم‏:‏ بل سلّطت الحقّ وبه سُلِّطتَ فاعرفوا الحقَّ تَعْرفوا السيفَ فإنكم الحاملون له حيثُ وَضعه أفضل والواضعون له حيثُ حَمْله أعدل ونحِن في أول زمان لم يأتِ آخرُه وآخرِ دَهْر قد فات أولُه فصار المَعْروف عندكم مُنْكراَ والمُنكر معروفاً وإني أقول لكم مَهْلاً قبلَ أن أقول لنفسي هلا قالوا‏:‏ فَنَخْرج آمِنين قال‏:‏ غيرَ راشدين ولا مَهْدِيِّين‏.‏ حاد قوم سَفْر عن الطريق فَدَفعوا إلى راهب مُنْفرد في صَوْمعته فنادَوْه فأشرف عليهم فسألوه عن الطريق فقال‏:‏ ها هنا وأومأ بيده إلى السماء فَعلِموا ما أراد فقالوا‏:‏ إنا سائلوك قال‏:‏ سَلُوا ولا تُكْثِرُوا فإن النهار لا يرجع والعُمْر لا يعود والطالبَ حثيث قالوا‏:‏ علام الناسُ يومَ القيامة قال‏:‏ على نيَّاتهم وأعمالهم قالوا‏:‏ إلى أين المَوْئل قال‏:‏ إلى ما قَدَّمتم قالوا‏:‏ أوصِنا قال‏:‏ تزَوَّدُوا على قَدْر سَفركم فَخَيْر الزاد ما بَلَّغ المحلّ ثم أرشدهم الجادَّة واْنقمع‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أتيت الشامَ فمررتُ بدَيْر حَرْملة فإذا فيه راهبٌ كأنّ عينيه مَزادتان فقلت له‏:‏ ما يُبْكيك قال‏:‏ يا مُسلم أبْكي على ما فَرّطت فيه من عُمري وعلى يوم يَمْضي من أجلي لم يَحْسُن فيه عملي‏.‏ قال‏:‏ ثم مررتُ بعد ذلك فسألتُ عنه فقيل لي‏:‏ إنه قد أسلم وغزا الرومَ وَقُتل‏.‏ قال أبو زَيْد الحيريّ‏:‏ قلت لثوبانَ الراهب‏:‏ ما مَعنى لُبْس الرهبان هذا السواد قال‏:‏ هو أشبهُ بلباس أهل المصائب قلت‏:‏ وكلَّكم معشرَ الرُّهبان قد أصيب بمُصيبة قال‏:‏ يَرْحمك الله وهل مُصيبة أعظمُ من مَصائب الذنوب على أهلها قال أبو زيد‏:‏ فما أذكُر قوله إلا أبكاني‏.‏ حبيبٌ العَدَويّ عن موسى الأسْوَارِيّ قال‏:‏ قال‏:‏ لما وقعتْ الفِتْنه أردتُ أن أحْرِزَ ديني فخرجتُ إلى الأهْواز فبلغ آزادمَرْد قُدومي فبعثَ إليّ مَتاعاً فلما أردتُ الانصراف بلغني أنه ثَقِيل فدخلتُ عليه فإذا هو كالخًفاش لم يَبق منه إلا رأسه فقلت‏:‏ ما حالُك قال‏:‏ وما حالُ مَنْ يُريد سفراً بعيداً بغير زاد ويَدْخل قبراً موحِشاً بلا مُؤنس وَينْطلق إلى مَلك عَدْل بلا حُجَّة ثم خرجتْ نفسُه‏.‏ العُتبيُّ قال‏:‏ مررتُ براهب باكٍ فقلتُ‏:‏ ما يُبكيك قال‏:‏ أمْرٌ عَرفتُه وقَصرُت عن طلبه ويومٌ مَضى من عُمري نقص له أجلي ولم يَنْقُص له أملي‏

باب كلام الزهاد وأخبار العباد ‏

قيل لقوم من العُبَّاد‏:‏ ما أقامكم في الشَّمس قالوا‏:‏ طلَب الظِّل‏.‏ قال علقمةُ لأسودَ بنِ يزيد‏:‏ كم تُعذِّب هذا الجسدَ الضَّعيف قال‏:‏ لا تنال الراحة إلا بالتَّعب‏.‏ وقيل لآخر‏:‏ لو رفقتَ بنفسك قال‏:‏ الخيرُ كلُّه فيما أُكْرِهت النفوسُ عليه قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ حُفّت الجنَّة بالمكاره‏.‏ وقيل لمَسروق بن الأجْدع‏:‏ لقد أضررتَ ببدنك قال‏:‏ كرامتَه أُريد‏.‏ وقالت له امرأته فَيْروز لما رأتْه لا يُفْطِر من صيام ولا يَفْترً عن صلاة‏:‏ ويلك يا مسروق‏!‏ أما يعْبد الله غيرُك أما خُلقت النارُ إلا لك قال لها‏:‏ وَيحْك يا فيروز‏!‏ إن طالب الجنة لا يَسأَم وهاربَ النار لا ينام‏.‏ وشَكت أم الدَرداء إلى أبي الدَّرداء الحاجة فقال لها‏:‏ تصبَّري فإنّ أمامَنا عَقَبةً كئُوداً لا يجاوزها إلا أخفُّ الناس حِمْلاً‏.‏ ومر أبو حازم بسُوق الفاكهة فقال‏:‏ مَوْعدك الجنّة‏.‏ ومرَّ بالجزًارين فقالوا له‏:‏ يا أبا حازم هذا لحم سمين فاشتَر قال‏:‏ ليس عندي ثَمَنُه قالوا‏:‏ نُؤخرك قال‏:‏ أنا أُؤخر نفسي‏.‏ وكان رجل من العُبَّاد يأكل الرُّمان بِقشرْه فقيل له‏:‏ لم تَفْعل هذا فقال‏:‏ إنما هو عدوّ فأثْخن فيه ما أمكنك‏.‏ وكان عليّ بن الحُسين عليهما السلام إذا قام للصلاة أخذتْه رِعْدةٌ فسُئِل عن ذلك فقال‏:‏ وَيحْكم‏!‏ أَتَدْرُون إلى من أَقُوم ومَن أُرِيد أن أُناجي وقال رجل ليونس بن عُبيد‏:‏ هل تَعلم أَحداً يَعمل بِعَمل الحسن قال‏:‏ لا واللهّ ولا أحداً يقول بقَوْله‏.‏ وقيل لمحمد بن عليّ بن الحُسين أو لعليّ بن الحُسين عليهم السلام‏:‏ ما أقلَّ وَلَدَ أبيك قال‏:‏ العجبُ كيف وُلدْتُ له‏!‏ وكان يصلّي في اليوم والليلة ألفَ ركعة فمتى كان يَتَفَرع للنساء وحَجَّ خمسة وعشرين حِجَّة راجلا‏.‏ ولما ضُرِب سعيدُ بن المُسَيِّب وأُقيم للناس قالت له امرأة‏:‏ ‏"‏ يا شيخ ‏"‏ لقد أُقمت مُقام خزْية فقال‏:‏ من مُقام الخزية فررتُ‏.‏ وشكا الناسُ إلى مالك ابن دينار القحطَ فقال‏:‏ أنتم تستبطئون المَطر وأنا أستبطئ الحِجارة‏.‏ وشكا أهل الكوفة إلى الفُضيل بن عِيَاض القحطَ فقال‏:‏ أمُدَ بِّراً غيرَ الله تريدون‏.‏ وذكر أبو حنيفة أيوبَ السِّخْتيانيّ فقال‏:‏ رحمه الله تعالى ثلاثاً لقد قَدمَ المدينة مرة وأنا بها فقلت‏:‏ لأقعدنّ إليه لعلي أتعلَّق منه بسقْطة فقام بين يدي القبر مَقاماً ما ذكرتُه إلا اقشعرَّ له جِلْدِي‏.‏ وقيل لأهل مكة‏:‏ كيف كان عَطاءُ بن أبي رَبَاح فيكم قالوا‏:‏ كان مثلَ العافية التي لا يُعرف فضلُها حتى تُفْقد‏.‏ وكان عطاء أفْطَس أشَلّ أعرج ثم عَمِي وأمه سَوداء تسمَّى بَرَكة‏.‏ وكان الأوقص المَخْزُوميّ قاضياً بمكة فما رًئى مثلُه في عَفافه وزُهْده فقال يوماً لِجُلسائه‏:‏ قالت لي أُمي‏:‏ يا بني إنك خُلقت خِلْقة لا تصلح معها لمَجَامع الفِتْيان عند القيان ‏"‏ إنك لا تكون مع أحدِ إلا تَخَطتْك إليه العيون ‏"‏ فعليك بالدِّينِ فإنَّ الله يَرْفَع به الخَسِيسة وُيتمُّ به النَّقيصة‏.‏ فنفعني اللهّ تعالى بكلامها وأطعتها فوليتُ القضاء‏.‏ الفُضَيل بن عِياض قال‏:‏ اجتمع محمد بن واسع ومالكُ بن دينار في مجلس بالبصرة فقال مالكُ بن دينار‏:‏ ما هو إلا طاعة اللهّ أو النار‏.‏ فقال محمد بن واسع‏:‏ ما هو كما تقول ليس إلا عَفْو الله أو النار‏.‏ قال مالك‏:‏ صدقتَ‏.‏ ثم قال مالك‏:‏ إنه يُعجبني أن يكون للرجل مَعِيشة على قدر ما يَقوته‏.‏ قال محمد بن واسع‏:‏ ولا هو كما تقول ولكن يُعْجبني أن يُصبح الرجل وليس له غَدَاء وُيمسى وليس له عَشَاء وهو مع ذلك راضٍ عن الله‏.‏ قال مالك‏:‏ ما أحْوَجني إلى أن يُعَلّمني مثلك‏.‏ جعفر بن سُليمان قال‏:‏ سمعتُ عبد الرحمن بن مهَديّ يقول‏:‏ ما رأيتُ أحداً أقْشَف من شعبَة ولا أعبدَ من سُفيان الثوري ولا أحفظَ من ابن المُبارك وما أُحِبُّ أن ألْقَى الله بصحيفة أحد إلا بصحيفة بِشر بنِ مَنصور مات ولم يَدَع قليلاً ولا كثيراً‏.‏ عبد الأعلى بن حمَّاد قال‏:‏ دخلت على بِشر بن مَنصور وهو في الموت فإذا به من السرور في أمر عظيم فقلت له‏:‏ ما هذا السّرور قال‏:‏ سُبحان اللهّ‏!‏ أخرجُ من بين الظالمين والباغين والحاسدين والمُغْتابين وأَقْدَم على حَجَّ هارون الرَّشيد فَبلغه عن عابدٍ بمكة مُجاب الدَّعوة مُعْتزل في جِبَال تِهامة فاتاه هارون الرشيدُ فسأله عن حاله ثم قال له‏:‏ أوْصِني ومُرْني بَما شِئتَ فوالله لا عَصَيتك‏.‏ فَسكت عنه ولم يَرُدَّ عليه جواباً‏.‏ فخرج عنه هارون فقال له أصحابُه‏:‏ ما مَنعك إذ سألك أن تَأْمرَه بما شِئْتَ - وقد حَلَف أن لا يَعْصيك - أن تأمرَه بتقوِى الله والإحسان إلى رعيّته فَخَطَّ لهم في الرَّمل‏:‏ إنيّ أعظمتُ الله أن يكونَ يَأمره فيَعْصِيه وآمرُه أنا فيطيعني‏.‏ عليّ بن حمزة ابن ‏"‏ أُخت ‏"‏ سُفيان الثوري قال‏:‏ لما مَرِض سُفيان مَرَضه الذي مات فيه ذهبتُ ببَوْله إلى دَيْرانيّ فأرَيتُه إياه فقال‏:‏ ما هذا ببول حَنِيفيّ قلت‏:‏ بلى والله من خِيارهم‏.‏ قال‏:‏ فأنا أذهب معك إليه‏.‏ قال‏:‏ فدخل عليه وجَسَّ عِرْقه فقال‏:‏ هذا رجُلٌ قطَع الحُزن كَبِده‏.‏ مُؤرِّق العِجْليّ قال‏:‏ ما رأيتُ أحداً أفقه في وَرعه ولا أورَعَ لا فِقْهِه من محمد بن سيرين ولقد قال يوماً‏:‏ ما غَشِيتُ امرأةً قط في نوم ولا يقظة إلا امرأتي أم عبد الله فإني أرى المرأة في النوم فاعلم أنها لا تَحِلّ لي فأصْرف بَصري عنها‏.‏ الأصمعي عن ابن عَوْن قال‏:‏ رأيت ثلاثة لم أَرَ مثلَهم‏:‏ محمدَ بن سيرين بالعراق والقاسمَ بن محمد بالحجاز ورجاءَ بن حَيْوة بالشام‏.‏ العُتْبيّ قال‏:‏ سمعت أشياخنا يقولون‏:‏ انتهى الزُّهْد إلى ثمانية من التابعين‏:‏ عامر بن عبد القيس والحسن بن أبي الحسنٍ البَصْرِيّ وهَرِم بن حيّان وأبي كيف يكون الزهد العُتْبيّ يرفعه قال‏:‏ قيل لرسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ ما الزًّهد في الدنيا قال‏:‏ أما إنه ما هو بتَحْريم الحَلال ولا إضاعة المال ولكنّ الزهدَ في الدنيا أن تكون بما في يد اللهّ أغنى منك عما في يدك‏.‏ وقيل للزُّهريّ‏:‏ ما الزُّهْد قال‏:‏ أما إنه ليس تَشْعِيثَ الِّلمَّة ولا قَشْفَ الهيْئَة ولكنّه صرْف

بارك الله فيك و جعلها في ميزان حسناتك

النفس عن الشَّهْوَة‏.‏ وقيل لآخر‏:‏ ما الزُّهْد في الدنيا قال‏:‏ أَن لا يَغْلب الحرامُ صَبْرَك ولا الحلالُ شكرَك وقيل لرسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ يا رسول الله مَنْ أزهدُ الناس في الدنيا قال مَن لم يَنْس المَقابر والبِلَى وآثرَ ما يَبْقى على ما يَفْنى وعَدّ نَفْسه مع الموتى‏.‏ وقبل لمحمد بن واسع‏:‏ مَنْ أزهَدُ الناس في الدُّنيا قال‏:‏ مَنْ لا يبالي بِيدَ مَن كانت الدنيا‏.‏ وقيل للخليل بن أحمد‏:‏ مَن أزهدُ الناس في الدُّنيا قال‏:‏ من لم يَطلب المَفْقود حتى يَفْقد المَوْجود‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ الزهد في الدُّنيا مِفْتاح الرَّغبة في الآخرة ‏"‏ والرغبة في الدُّنيا مِفْتاح الزُهد في الآخرة ‏"‏‏.‏ وقالوا‏:‏ مَثَلُ الدنيا والآخرة كمثَل رجل له امرأتان ضرَّتان إن أرْضى إحداهما أسْخط الأخرى‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ مَن جعل الدنيا أكبرَ همِّه نزَع الله وقال ابن السّماك‏:‏ الزاهد الذي إن أصاب الدنيا لم يَفرح وإن أصابتْه الدنيا لم يحزن يضحك في المَلا ويَبْكي في الخَلا‏.‏ وقال الفُضيل‏:‏ أصلُ الزهد في الدنيا الرِّضا عن الله تعالى‏.‏ ‏===صفة الدنيا ‏=== قال رجُل لعلي بن أبي طالب كرم الله وَجْهَه‏:‏ يا أميرَ المؤمنين صِفْ لنا الدّنيا‏.‏ قال‏:‏ ما أصِف مِن دارٍ أولها عَناء وآخرُها فَناء حَلالُها حساب وحَرامها عِقاب مَن اْستغنى فيها فُتِن ومن افتقر فيها حَزِن‏.‏ قيل لأرسطاطاليس‏:‏ صِف لنا الدنيا‏.‏ فقال‏:‏ ما أصِف من دار أولها فَوْت وآخرها مَوْت‏.‏ وقيل لحكيم‏:‏ صف لنا الدنيا‏.‏ قال‏:‏ أمَل بين يديك وأجَل مُطِل عليك وشَيْطان فتّان وأمانِيُّ جرّارة العِنَا تدعوك فَتستجيب وترجُوها فتَخيب‏.‏ وقيل لعامر بن عبد القيس‏:‏ صف لنا الدنيا‏.‏ قال‏:‏ الدنيا والدةٌ للموت ناقضة للمُبْرَم مُرْتجعة للعطية وكلُّ مَن فيها يجري إلى ما لا يدري‏.‏ وقيل لبَكر بن عبد الله المُزنيّ‏:‏ صِف لنا الدنيا‏.‏ فقال‏:‏ ما مَضى منها فَحُلم وما بَقي فأمانيّ وقيل لعبد الله بن ثَعْلبة‏:‏ صِف لنا الدنيا قال‏:‏ أمسُكَ مَذْموم منك ويومُك غير محمود لك وغَدك غير مأمون عليك‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ الدنيا سِجْن المُؤمن وجنَّة الكافر‏.‏ وقال‏:‏ الدنيا عرَضٌ حاضرِ يأْكُل منه البرّ والفاجر والآخرة وَعْد صِدْق يحكم فيها ملك قادر يفصل الحقّ من الباطل‏.‏ وقال‏:‏ الدنيا خَضرِة حًلْوَة فمن أَخذها بحقّها بُورك له فيها ومَن أخذها بغير حقّها كان كالآكِل الذي لا يَشْبع‏.‏ وقال ابن مَسعود‏:‏ ليس من الناس أَحدٌ إلا وهو ضَيْف على الدنيا ومالُه عارية فالضَّيْف مُرْتحِل والعارية مردودة‏.‏ وقال المسيح عليه السلام‏:‏ الدنيا لإبليس مزْرَعة وأهْلُها حُرَّاث‏.‏ وقال إبليسُ‏:‏ ما أُبالي إذا أحَب الناس الدنيا أن لا يَعْبُدوا صَنما ولا وَثَنا الدنيا أفتنُ لهم من ذلك وكان النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png يُسمِّي الدنيا أمّ ذَفَر‏.‏ والذفر‏:‏ النتن‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png للضحَّاك بن سُفيان‏:‏ ما طعامُك قال‏:‏ اللحم واللبن قال‏:‏ ثم إلى ماذا يَصير قال‏:‏ يصير إلى ما قد علمت قال‏:‏ فإنّ الله عزّ وجلّ ضَرَب ما يخرج من ابن آدم مثلاً للدنيا‏.‏ وقال المسيحُ عليه السلام لأصحابه‏:‏ اتخذوا الدنيا قَنطرة فاعبرُوها ولا تَعْمُروها‏.‏ وفي بعض الكتب‏:‏ أوحى اللهّ إلى الدنيا‏:‏ من خَدمني فاخدُميه ومَن خدمك فاستخدميه‏.‏ وقيل لنُوح عليه السلام‏:‏ يا أبا البَشر ويا طويل العُمر كيف وجدتَ الدنيا قال‏:‏ كَبَيْتٍ له بابان دخلتُ من أحدهما وخرجتُ من الآخر‏.‏ وقال لُقمان لابنه‏:‏ إنّ الدنيا بَحْرٌ عريض قد هلك فيه الأوَلون والآخِرون فإن استطعت فاجعل سَفِينتك تقوى الله وعدَتك التوكُّل على الله وزادك العملَ الصالح فإن نجوتَ فبرحمة الله وإن هلكت فبذنوبك‏.‏ وقال محمد بن الحنفيّة‏:‏ من كرُمت عليه نفسُه هانت عليه الدنيا‏.‏ وقال‏:‏ إنّ المُلوك خَلَّوْا لكم الحِكمة فَخلُوا لهم الدنيا‏.‏ وقيل لمحمد بن واسع‏:‏ إنك لترضى بالدُّون قال‏:‏ إنما رَضي بالدُون من رضي بالدنيا‏.‏ وقال المسيحُ عليه الصلاة والسلام للحواريين‏:‏ أنا الذي كفأتُ الدنيا علىِ وَجهها فليس لي زوجةٌ تموت ولا بَيْت يَخْرَب‏.‏ شكا رجل إلى يُونس بن عُبيد وَجَعاَ يَجده فقال له‏:‏ يا عبد الله هذه دار لا توافقك فالتمس لك داراً تُوافقك‏.‏ لقي رجلٌ راَهِباً فقال‏:‏ يا راهب صِف لنا الدنيا فقال‏:‏ الدنيا تُخْلِق الأبدان وتُجَدِّد الآمال وِتباعد الأمْنِيّة وتُقَرِّب المنيَّة قال‏:‏ فما حالُ أهلها قال مَنْ ظَفِرَ بها تَعِب ومن فاتْته نصِب قال‏:‏ فما الغِنى عنها قال‏:‏ قَطْعُ الرَّجاءِ منها قالت‏:‏ فأين المَخْرَج قال‏:‏ في سُلوك المَنْهَج قال‏:‏ وما ذاك قال بَذْل المجهود والرِّضا بالمَوْجود‏.‏ قال الشاعر‏:‏ ما الناسُ إلا مع الدنيا وصاحبها فحيثما انقلبت يوماً به انقلبوا يُعظِّمون أخا الدنيا وإن وَثَبت يوماً عليه بما لا يَشْتَهي وَثبوا وقال آخر‏:‏ يا خاطبَ الدنيا إلى نفسه تَنَحَ عن خطبتهْا تَسْلَم إنً التيَ تَخْطُبُ غَزَارَةٌ قريبةُ العُرْس من المَأْتَم داود بن المُحَبَّر قال‏:‏ أخبرنا عبدُ الواحد بن الخطاب قالت‏:‏ أقبلنا قافلين من بلاد الروم حتى إذا كُنَّا بين الرُّصافة وحِمْص سمعنا صوتاً من تلك الجبال تَسمعه آذاننا ولا تُبصره أبصارنا

يقول‏:‏ يا مَسْتُوريا مَحْفوظ انظر في سترْ مَن ‏"‏ وحِفْظ مَن ‏"‏ أنت إنما الدنيا شَوْك فانظر أين تَضَع قدمَيْك منها‏.‏ وقال أبو العتاهية‏:‏ رَضيت بذي الدنيا كَكُل مُكاثر مُلِحّ على الدنيا وكلِّ مُفاخِر أَلم تَرَهَا تَسْقِيه حتى إذا صَبا فَرَت حَلْقَه منها بِشَفْرة جازر ‏"‏ ولا تَعْدلُ الدنيا جَناح بَعُوضة لدى الله أو مقدارَ نَغْبْةِ طائر ‏"‏ فلم يَرْضَ بالدنيا ثواباً لمُؤْمن ولم يَرْضَ بالدنيا عِقاباً لكافر وقال أيضاً‏:‏ هي الدنيا إذا كَمُلتْ وتَمَّ سرُورُها خَذَلتْ وتَفعل في الذين بَقوا كما فيمن مَضى فَعلتَ وقال بعضُ الشعراء يصف الدنيا‏:‏ لقد غرت الدنيا رجالاً فأصبحوا بمنزلةٍ ما بعدها متحوَّلُ فساخِطُ أَمْر لا يًبَدَّلُ غيرَه ورَاضٍ بأمر غيرَه سيبدلُ وقال هارون الرشيد‏:‏ لو قيل للدنيا صِفي لنا نفسك وكانت ممّن يَنْطق ما وَصفت نفسها بأكثر من قول أبي نُواس‏:‏ إذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكَشَّفت له عن عدوٍّ في ثِياب صديقِ وما الناسُ إلا هالكٌ وابن هالكٍ وذو نسَبٍ في الهالكين عَريق وقال آخر في صفة الدنيا‏:‏ فَرُحْنا وراح الشَامِتون عَشِيَّةً كأَنَّ عَلَى أكتافنا فِلَق الصًخْرِ لحا الله دُنيا يَدْخل النارَ أَهْلُها وتَهْتك ما بين الأقارب من سِتر ولأبي العتاهية‏:‏ كُلَّنَا يُكثر الملامةَ للدن يا وكل بِحُبِّها مَفْتُون والمقاديرُ لا تناوَلُها الأوْ هام لُطْفاَ ولا تراها العُيون ولركب الفَناء في كلِّ يومٍ حَرَكات كَأنَّهنَّ سُكون ومن قولنا في وصف الدنيا‏:‏ ألا إنما الدُّنيا نضارة أَيْكةٍ إذا اخضرَّ منها جانبٌ جَفَّ جانبُ هِيَ الدَّار ما الآمالُ إلا فَجَائع عليها ولا اللَذًاتُ إلا مصائب فلا تَكْتَحلْ عَيْناك فيها بِعَبْرَة على ذاهب منها فإنك ذاهب وقال أبو العتاهية‏:‏ أَصْبَحَتْ الدنيا لنا فتنةً والحمد لله على ذلِكَا قد أَجْمَعَ الناسُ على ذَمِّهَا ولا أرى منهمْ لها تارِكا وِّقال إبراهيم بن أدهم‏:‏ نُرَقع دُنْيانا بِتَمْزيقِ دِيننا فلا دينُنا يَبقى ولا ما نُرَقِّع وما سمعتُ في صفة الدُنيا والسبب الذي يُحبها الناسُ لأجله بأبلغ من قول القائل‏:‏ نراع بِذْكر المَوت في حين ذِكْره وتَعْترض الدنيا فَنَلْهُو ونَلْعَبُ ونحن بنُو الدُّنيا خُلِقْنا لغَيرها وما كنتَ منه فهو شيء مُحبب فذكر أن الناس بنو الدنيا وما كان الإنسان منه فهو محبّب إليه‏.‏ واعلم أنّ الإنسانَ لا يُحبّ شيئاً إلاّ أن يُجانَسه في بعض طبائعه وأنّ الدنيا جانَسَت الإنسان في طبائعه كلها فأحبَّها بكل أطرافه‏.‏ وقال بعض ولد ابن شُبْرمة‏:‏ كنتُ مع أبي جالساً قبل أن يلي القضاء فمر به طارقُ بن أبي زياد في مَوْكب نبيل فلما رآه أبي تَنفَس الصُّعَدَاء وقال‏:‏ ثم قال‏:‏ اللهم لي دِيني ولهم دُنياهم‏.‏ فلما ابتلى بالقْضاء قلتُ‏:‏ يا أبتِ أتذكر يومَ طارق فقال‏:‏ يا بُنِى إنهم يَجدون خَلَفاً من أبيك وإنّ أباك لا يَجد خَلَفاً منهم إنّ أباك خَطَب في أهوائهم وأكل من حَلْوائهم‏.‏ وقال الشَّعبي‏:‏ ما رأيتُ مَثَلَنا ومثِلَ الدنيا إلا كما قالت كُثَيِّر عَزَّة‏:‏ أسِيئي بنا أَوْ أَحْسني لاَ مَلومةَ لَدَينا ولا مَقْلِيةً إن تَقَلَّتِ وأحكُم بيتٍ قيل في تَمْثِيل الدنيا قولُ الشاعر‏:‏ ومَن يأمَن الدنيا يكن مثلَ قابض على الماء خانَتْه فُروجُ الأصابع وحَدّث العبّاس بن الفَرج الرِّيَاشي قال‏:‏ رأيت الأصمعيّ يُنْشد هذا البيتَ ويستحسنه في صفة الدنيا‏:‏ ما عذر مُرْضِعَةٍ بكا س الموت تَفْطِم مَنْ غَذَتْ ولقَطَهريّ بن الفُجاءة في وَصف الدُّنيا خُطْبَةٌ مجرَّدة تَقَع في جملة الخُطَب في كتاب الواسطة‏.‏ قولهم في الخوف سُئل ابن عباس عن الخائفين لله فقال‏:‏ هم الذي صَدَقُوا الله في مَخَافَة وعيده فقلوبهم بالخَوْف قَرِيحة وأعينُهم على أنفسهم باكِية ودُموعهم على خدودهم جارية يقولون‏:‏ كيف نَفْرح والموتُ من ورائنا والقُبورُ من أمامنا والقيامة مَوْعدنا وعلى جهنَّم طريقُنا وبين يدي ربنا مَوْقفنا‏.‏ وقال عليّ كَرم الله وجهَه‏:‏ ألا إنّ لله عباداً مُخْلصين كمَن رأى أهلَ الجنَّة في الجنَّة فاكهين وأَهْل النار في النار مُعذَّبين شرُورُهم مأمونة وقُلوبهم مَحزونة وأنفسُهم عفيفة وحوائجهم خَفيفة صَبَرُوا أيًاماَ قليلة لِعُقْبى راحة طويلة أمّا بالليل فَصَفُوا أقدامَهم في صَلاتهم تَجْري دُموعُهم على خُدُودهم يَجْأَرون إلى ربِّهم‏:‏ ربَّنا ربنا يَطلبون فَكاك قُلوبهم‏:‏ وأمَّا بالنهار فُعلماء حُلماء بَررة أَتْقياء كأنهم القِداح - القِداح‏:‏ السهام يريد في ضُمرتها - يَنْظر إليهم الناظرُ فيقول‏:‏ مَرْضىَ وما بالقوم من مَرض ويقول‏:‏ خُولطوا ولقد خالط القومَ أمرٌ عظيم‏.‏ وقال منصور بن عَمَّار في مجلس الزهد‏:‏ إن للهّ عباداً جعلوا ما كُتب عليهم من الموتِ مثالاً بين أعينهم وقطعوا الأَسباب المُتَّصلة بقلُوبهم من عَلائق الدنيا فهم أنضاءُ عبادته حُلفاء طاعته قد نَضَحوا خُدودهم بوابل دُموعهم وافترشوا جِبِاهَهم في مَحاريبهم يناجون ذا الكِبْرياء والعَظمة ودَخل قوم على عُمر بن عبد العزيز يَعودونه في مَرضه وفيهم شابٌّ ذابل ناحِل‏.‏ فقال له عُمر‏:‏ يا فتى ما بَلغ بك ما أَرى قال‏:‏ يا أميرَ المؤمنين أمراضُ وأسقام‏.‏ قال له عمر‏:‏ لَتَصْدُقَنِّي‏.‏ قال‏:‏ بلى يا أمير المؤمنين ذُقت يوماً حلاوةَ الدنيا فوجدتُها مُرَّةً عواقُبها فاستوى عندي حَجَرُها وذَهَبُها وكأَنِّي أنظر إلى عَرْش ربِّنا بارزاً وإلى الناس يُسَاقون إلى الجنة والنار فأظمأْتُ نَهاري وأسْهَرْتُ ليلي وقليلٌ كلُّ ما أنا فيه في جنْب ثواب الله وخوف عقابه‏.‏ وقال ابن أبي اَلحَواريّ‏:‏ قلت لسُفيان‏:‏ بلغني في قول الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ إلاَ مَنْ أتىَ الله بِقَلْب سَلِيم ‏"‏ الذي يَلْقى ربَّه وليس فيه أَحَدٌ غَيْره‏.‏ فبكى وقال‏:‏ ما سمعتُ منذ ثلاثين سنةً أحسَنَ من هذا التفسير‏.‏ وقال الحسنُ‏:‏ إنّ خوفك حتى تلقى الأمنَ خيرٌ من أمنك حتى تَلقى الخوف‏.‏ وقال‏:‏ ينبغي

منظر وهَيئة فقال‏:‏ مَنْ يَبغي خادماً مَن يَبْغي ساقياً مَن يملأ قِرْبة أو إدَاوَة فَقُلنا‏:‏ دونك هذه القِرَبُ فآملأها‏.‏ فأخذها وانطلق فلم يلبث إلا يسيراً حتى أقبل وقد امتلأت أثوابُه طيناً فَوَضعها وهو كالمسرور الضاحك ثم قال‏:‏ لكم غيرُ هذا قلنا‏:‏ لا وأَطْعَمْناه قارِصاً حازِراً فأخَذه وحَمِد اللهّ وشَكَرَه ثم اعتزل وقعد يأكل أكلَ جائع فأَدْرَكتْني عليه الرّقة فقمتُ إليه بطَعام طيِّب كثير وقلتُ‏:‏ قد علمتُ أنه لم يَقَعْ منك القارص موقعاً فدُونك هذا الطعامَ فكُلْه‏.‏ فَنَظر في وَجْهِي وتَبَسَّم وقال‏:‏ يا عبد الله إنّما هي فَوْرَةُ هذه النار قد أطفأتُها وضرَب بيده على بطنه‏.‏ فرجعتُ وقد انكسف بالي لما رأيتُ من هيبته‏.‏ فقال لي رجلٌ كان إلى جانبي‏:‏ أتعرفه قلت‏:‏ ما أعرفه قال‏:‏ هذا رجل من بني هاشم من وَلد العبّاس بن عبد المُطّلب كان يَسْكُنً البَصرةَ فتَاب وخَرَجَ منها فَفُقِدَ وما يُعرف له أثر‏.‏ فأَعْجبني قولُه ثم لحقتُ به وناشدتُه اللهّ وقلتُ له‏:‏ هل لك أن تعادلني فإن معي فَضْلاً من راحلتي وأنا رجل من بعض أَخْوَالك فجزاني خيراً وقال‏:‏ لو أردتُ شيئاً من هذا لكان لي مُعدّاً ثمّ أَنِسَ إليّ وَجَعَل يُحدّثني وقال‏:‏ أنا رجلٌ من ولد العبّاس كنت أَسكُنُ البَصرة وكنت ذا كِبْر شدِيد وجَبَرُوت وبَذَخ وإني أمرْتُ خادماً أن تَحْشُو لي فِراشاً ومِخَدةً من حرير بوَرْدٍ نَثير ففعلَتْ فإني لنائم إذ أَيْقَظتني قِمَع وَرْدة أغفلَته الخادمُ فقمتُ إليها فأوْجعتها ضَرْباً‏.‏ ثم عُدْت إلى مَضْجعي بعد أن خَرج ذلك القِمَع من المِخَدِّة فأتاني آتٍ في منامي في صُورة فَظِيعةٍ فنَهَرَني وَزَبَرَني وقال‏:‏ أَفِقْ من غَشْيَتِك وأَبْصر من حَيْرَتك ثم أنشأ يقول‏:‏ يا خَدُ إنّك إنْ تُوَسَّدْ لَينَاَ وسَدْتَ بعد المَوتِ صُمَّ الْجَنْدَلِ فامْهَدْ لِنَفسِكَ صَالحاً تَنْجُو به فَلَتَنْدَمَنَ غداً إذا لم تَفْعَل فانتبهتُ فَزِعاً وخرجتُ من ساعتي هارباً بِدِيني إلى ربَي‏.‏ وقالوا‏:‏ علامةُ التوبة الخروج من الجهل والندمُ على الذنب والتجافي عن الشَهْوَة وتَرْك الكذب والانتهاء عن خُلق السَّوء‏.‏ وقالوا‏:‏ التائب من الذنب كمن لا ذنبَ له وأولُ التوبة الندم‏.‏ ومن قولنا في هذا المعنى‏:‏ يا ويلَنا من مَوْقِفٍ ما به أخوفُ من أَنْ يَعدِلَ الحاكمُ يارَبّ غُفْرَانك عن مُذْنِب أَسرَف إلا أنّه نادم وقال بعض أهل التفسير‏:‏ في قول الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ يا أَيًّها الذين آمنُوا تُوبُوا إلى الله تَوْبَةً نَصُوحاً ‏"‏‏:‏ إنّ التوبةَ النَّصوح أن يتوب العبدُ عن الذنب ولا يَنْوي أن يعود إليه‏.‏ وقال ابن عبّاس في قول الله عزَّ وجلّ ‏"‏ إنّما التَّوْبةُ علىِ اللًهِ لِلّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثم يَتُوبُون من قِريب ‏"‏‏:‏ إنّ الرجل لا يَرْكَبُ ذَنْباَ ولا يأتي فاحشةً إلا وهو جاهل‏.‏ وقوله‏:‏ ‏"‏ ثمّ يَتُوبون من قِريب ‏"‏ قال‏:‏ كلُّ ما كان دون المُعاينة فهو قريب والمُعاينة أن يؤخَذ بِكَظْم الإنسان فذلك قوله‏:‏ ‏"‏ إذا حَضَرَ أحدَهم المَوْتُ قال إنِّي تُبْتُ الآن ‏"‏‏.‏ قال أهل التفسير‏:‏ هو إذا أُخِذ بكَظْمة‏.‏ وقال ابن شُبْرُمة‏:‏ إنِّي لأعجب ممن يَحْتَمى مخافةَ الضرر ولا يدعُ الذنوبَ مخافة النار‏.‏

المبادرة بالعمل الصالح ‏

قال الله عزّ وجلّ‏:‏ ‏"‏ وَسَارِعُوا إلى مَغفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُم وجَنة ‏"‏ وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ والسَّابِقُونَ السَّابِقونَ أُولئك المُقرًبًون ‏"‏‏.‏ وقال الحسن‏:‏ بادروا بالعمل الصالح قبل حُلول الأجل فإنّ لكم ما أَمضيتم لا ما أَبْقَيتم‏.‏ وقالوا‏:‏ ثلاثة لا أناة فيهن‏:‏ المُبادرة بالعمل الصالح ودفْن الميّت وإنكاح الكُفء‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ ابن آدم اْغتنم خمَساً قبل خَمْس‏:‏ شبابك قبل هَرَمك وصِحَّتك قبل سَقَمك وفَراغك قبل شُغلك وحياتَك قبل مَوْتِك وغِناك قبل فَقْرِك‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ‏"‏ ابن آدم ‏"‏ صُمْ قبل أن لا تَقْدر على يومٍ تَصُومه كأنك إذا ظَمِئْت لمَ تَكُن رَوِيت وكأنك إذا رَوِيتْ لم تكن ظَمِئت‏.‏ وكان يزيد الرَّقاشيّ يقول‏:‏ يا يزيدُ مَن يَصُوم عنك أو يُصَلِّي لك أو يَتَرَضىَّ لك ربك إذا مِتّ وكان خالدُ بن مَعْدان يقول‏:‏ إذا أنتَ لم تَزْرَع وأَبصرْتَ حاصداً نَدِمْتَ عَلَى التَّفْريط في زَمن البَذْرِ وقال ابن المُبارك‏:‏ رَكِبْتُ مع محمد بن النَّضْر في سفينة فقلتُ‏:‏ بأي شيء أَسْتَخْرِج منه الكلامَ فقلتُ له‏:‏ ما تقول في الصَّوم في السفر فقال‏:‏ إنما هي المبادرة يا بن أخي‏.‏ فجاءني والله بفُتْيا غير فُتْيا إبراهيم والشعبي‏.‏ ومن قولنا في هذا المعنى‏:‏ بادرْ إلى التَّوْبِة الخَلْصَاء مُجْتهداً والموتُ وَيْحك لم يَمْدًد إليك يَدَا وأرقبْ من الله وَعْداً لَيْسَ يُخْلِفُه لا بُدَّ لله من إنجاز ما وَعَدَا وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأصحابه‏:‏ فيم أنتم قالوا‏:‏ نَرْجُو ونَخاف قال‏:‏ مَن رجا شيئاً طَلَبَه ومن خافَ شيئاً هَرَب منه‏.‏ تَرْجُو النَّجَاةَ وَلم تَسْلُك مَسَالكها إنّ السَّفِينَةَ لا تَجْرِي عَلَى اليَبس وقال آخر‏:‏ اعمل وأنتَ من الدُنيا على حَذَر وآعلم بأنكَ بعد المَوْت مَبْعُوثُ واعلم بأنك ما قَدَمْت من عَمَل يُحْصىَ عَليك وما خَلَّفْتَ مَوْرُوث وقَدَّمَت عائشةُ رضي الله عنها إلى النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png صَحْفَة فيها خُبز شَعِير وقطعة من كَرش وقالت‏:‏ يا رسولَ الله ذَبَحْنا اليوم شاةً فما أَمسكنا منها غيرَ هذا فقال‏:‏ بل كلًّها أمسكتم غير هذا‏.‏ العجز عن العمل قال رجلٌ لمُؤرِّق العِجْلي‏:‏ أشكُو إليك نفسي إنها لا تُريد الصلاة ولا تَسْتَطيع الصبرَ على الصّيام قال‏:‏ بئس الثناء أثنيت به على نفسك فإذا ضعًفَت عن الخير فاضْعُف عن الشرّ فإنّ الشاعر قال‏:‏ احْزَنْ عَلى أَنكَ لا تَحْزَنُ ولا تُسئ إن كُنْتَ لا تُحْسِنُ واضعُفْ عن الشر كما تدَعى ضَعْفاً عن الخير وقد يُمْكِنُ وقال بكرُ بن عبد الله‏:‏ اجتهدوا في العملِ فإن قَصرًّ بكمِ ضْعْفٌ فأمسكوا عن المعاصي‏.‏ وقال الحسنُ رحمه الله‏:‏ من كان قوياً فَلْيعتمد على قُوته في طاعة الله ومَن كان ضعيفاً فلْيَكُفّ عن معاصي الله‏.‏ وقال عليُ ‏"‏ بن أبي طالب عليه السلام ‏"‏‏:‏ لا تَكُنْ كمن يَعْجِزُ عن شُكر ما أُوِتي ويَبْتَغي الزيادة فيما بَقى وينْهَى الناسَ ولا ينتهي‏.‏ وكان الحسنُ إذا وَعظ يقول‏:‏ يا لها موعظةً لو صادفت من القلوب حياةً أَسْمَع حَسِيساً ولا أَرَى أنيساً ما لهم تَفاقدوا عقولَهم فَرَاش نار وذُباب طَمَع‏.‏ وكان ابن السمّاك إذا فَرَغ من مَوْعظته يقول‏:‏ أَلْسِنَة تَصِف وقلوب تَعْرف وأعمال تخالِف‏.‏ وقال‏:‏ الحسنة نورٌ في القَلْب وقُوَّة وقال بعض الحُكماءِ‏:‏ يا أيُّها المشيَخَة الذين لم يَتْرًكوا الذنوب حتى تَرَكتْهُم الذُّنوب ثمّ ظَنُّوا أنّ تَرْكها لهم توبة وليتهم إذ ذهبتْ عنهم لم يَتَمَنَوا عَوْدَها إليهم‏.‏ وكان مالكُ بن دينار يقول‏:‏ ما أشدَّ فِطَامَ الكبير ويُنشد‏:‏ وتَرُوض عِرْسَك بعدما هَرِمَت ومن العَناء رياضة الهَرِم ومن حديث محمد بن وَضّاح قال‏:‏ إذا بلغَ الرجلُ أربعين سنة ولم يَتُب مَسح إبليسُ بيده على وجهه وقال‏:‏ بِأَبي وَجْهٌ لا أفْلَح أبداً‏.‏ قال الشاعر‏:‏ فإذا رأى إبليسُ غُرَّةَ وَجْهِه حَيا وقال فَديتُ من لا يُفْلِحُ وقال رجل للحسن‏:‏ أبا سعيد أردتُ أن أُصَلِّي فلم أستطع قال‏:‏ قَيَّدَتْكَ ذنوبك‏.‏ قولهم في الموت قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png لعمر بن الخطّاب رضوانُ الله عليه‏:‏ ما عندك من ذِكر الموت أبا حَفْص قال‏:‏ أُمْسي فما أرى أنّي أُصْبح وأُصبحِ فما أَرَى أني أُمْسي قال‏:‏ الأمر أَوْشك من ذلك أبا حَفْص أما إنّه يَخرُج عنّي نفسي فما أَرَى أنه يعود إليّ‏.‏ وقال عبد بن شَدَّاد‏:‏ أرى داعي الموت لا يُقْلِع و ‏"‏ أرى ‏"‏ مَن مَضى لا يَرْجع ومن بَقي فإليه يَنْزع‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ابن آدم إنما أنت عَدَد فإذَا مضى يومُك فقد مَضى بعضُك‏.‏ وقال أبو العتاهية‏:‏ الناس في غَفَلاتهمِ ورَحى المَنية تَطْحَنُ وقال عمر بن عبد العزيز‏:‏ مَن أكثر من ذِكر الموت اكتفي باليسير ومَنْ عَلِم أَنّ الكلام عمل قلِّ كلامُه إلاّ فيما يَنفع‏.‏ وكان أبو الدَّرداء إذا رأى جِنَازة قال‏:‏ اغدي فإنا رائحون أو روحي فإنا غادون‏.‏ وقال رجل للحسن‏:‏ مات فلانٌ فجأة فقال‏:‏ لو لم يَمُتْ فجأةً لَمَرِض فجأة ثم مات‏.‏ وقال يعقوب صلواتُ الله عليه للبَشِير الذي أتاه بقمِيص يوسف‏:‏ ما أَدْرِي ما أُثيبك به ولكن هوَن الله عليك سكراتِ الموت‏.‏ وقال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ لقد جَلستُ إلى جَرِير وهو يُملي على كاتبه‏:‏ وَدِّعْ أُمَامَةَ حَان منك رَحِيلُ ثم طلعت جِنَازَةٌ فَأمْسك وقال‏:‏ شَيَّبَتْني هذه الجنائز قلت‏:‏ فَلِم تَسُبّ الناسَ قال‏:‏ يَبْدَءوني ثم لا أعفو وأَعْتدي ولا أَبْتَدي‏.‏ ثم أنشد يقول‏:‏ تُرَوِّعنا الجنائزُ مُقْبِلات فَنَلْهُو حين تذْهبُ مُدْبراتِ كَرَوْعَة هَجْمَةٍ لمُغار سَبْعِ فلما غابَ عادتْ راتعات وقالوا‏:‏ مَن جعل الموتَ بين عَيْنيه لَهَا عما في يَدَيه‏.‏ وقالوا‏:‏ اتخذ نوحٌ بيتاً من خُصّ فقيل له‏:‏ لو بَنيتَ ما هو أحسن من هذا قال‏:‏ هذا كثيرٌ لمَن يموت‏.‏ وأحكم بيتٍ قالْته العربُ في وَصْف الموت بيتُ أُمية بن أبي الصَّلت حيث يقول‏:‏ يُوشِك مَنْ فَر مِنْ مِنيَّته في بَعْض غِراته يُوَافِقُهَا مَنْ لم يمُتْ غَبْطَةً يَمُت هَرَماً للموت كأسٌ والمرء ذائقها وقال إصْبَغ بن الفَرَج‏:‏ كان بنَجْران عابد يَصِيح في كلِّ يوم صَيحتين بهذه الأبيات‏:‏ قَطَعَ البقاء مَطالعُ الشمسِ

أبا عُبيدة نعم نَفِرُّ من قدرِ الله إلى قدَر الله أرأَيت لو أنَّ لك إبلاً هَبَطْتَ بها وادياً له جِهتان إحداهما خَصِيبة والأخرى جَدِيبة أليسَ لو رعيتَ الخصيبة رعيتَها بقَدَر الله ولو رعيتَ الجديبة رعيتَها بقدَر الله وكان عبدُ الرحمن بن عَوْف غائباً فأَقبل فقال‏:‏ عِنْدي في هذا عِلْمٌ سمعتُه من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png قال‏:‏ إذا سمعتم به في أرض فلا تَقْدَموا عليها وإذا وَقع في أرض وأَنتم بها فلا تَخْرُجوا فِرَاراً منه‏.‏ فَحَمِد الله عُمر ثم انصرَف بالناس‏.‏ وقيل للوليد بن عبد الملك حين فرَّ من الطاعون‏:‏ يا أميرَ المؤمنين إنَّ الله تعالى يقول‏:‏ ‏"‏ قل لَنْ يَنْفَعَكم الفِرَارُ إن فَرَرْتُم مِنَ المَوْتِ أَو القَتْل وإذَا لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قليلا ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ذلك القليلَ نَطْلُب‏.‏ العُتْبيّ قال‏:‏ وَقع الطاعونُ بالكُوفة فخرج صدِيق لِشُرَيح إلى النَّجَف فكتب إليه شُرَيح‏:‏ أما بعد فإنَ المَوْضع الذي هرَبْتَ منه لم يَسُق إلى أجلك تَمامَه ولم يَسْلُبْه أيّامَه وإنّ الموضع الذي صرت إليه لَبِعين مَنْ لا يُعجزه طَلَب ولا يَفُوتُه هرَب وأنا وإيّاك على بِسَاط مَلِك وإنّ النَّجَف لما وَقع الطاعون الجارفُ أطاف الناسُ بالحُسين فقال‏:‏ ما أحسنَ ما صنع بكم ربُّكم أَقْلَع مُذْنِبٌ وأَنْفَقَ مًمْسك‏.‏ وخرج أعرابيّ هارباً من الطاعون فَلَدغَتْه أفْعى في طريقه فمات فقال أَخُوه يَرْثيه‏:‏ طافَ يَبْغِي نَجْوَةً من هَلاكٍ فَهلَكْ لَيْت شِعْري ضَلّةَ أيًّ شيءٍ قَتَلك أَجُحَاف سائلٌ من جِبالٍ حَمَلك والمَنَايا راصِدَات للفتى حيثُ سَلَك كلُّ شيءٍ قاتِل حين تَلْقى أجَلك حُكِيَ أن ماء المطر اتصل في وقت من الأوقات فَقَطع الحسنَ بن وَهْب عن لقاء محمد بن عبد الملك الزيّات فكتب إليه الحسن‏:‏ يُوضِّح العذْرَ في تَراخي الِّلقَاءِ ما توالى مِن هذه الأنْوَاءِ فَسَلامُ الإله أهْدِيه منِّي كُل يوم لسيِّد الوزراءِ لستُ ادري ماذا أَذُمُ وأَشْكو من سَماءٍ تعُوقني عن سَماءِ غَيْرَ أَنِّي أدْعُو لهاتِيك بالثُّك ل وأدْعُو لهِذِه بالبَقاءِ أحْسَنُ مِنْ تِسْعِينَ بَيْتاً سُدىً جٍمْعُكَ معناهنَّ في بَيْتِ ما أحْوَجَ الناسَ إلى مَطْرَةٍ تزيلُ عنهم وَضَرَ الزّيتِ فبلغ قولُه محمداً فقال‏:‏ يا أيُّها المأْفُون رَأْياً لقَدْ عرِّضْت لي نَفْسَك للْمَوْتِ قَيًرْتُم المُلْكَ فلم نُنْقِهِ حتى قلَعْنا القارَ بالزَّيت الزيت لا يزري بأَحْسَابنا أَحْسَابنا مَعْروفة البَيْت وقيل لابن أبي دواد‏:‏ لم لا تسأَل حوائجك الخليفةَ بحَضْرة محمد بن عبد الملك فقال‏:‏ لا أُحب أن أُعْلِمَه شأْني‏.‏ وقد حدّث أبو القاسم جَعْفَر أن محمداً الحَسَنيّ قال‏:‏ أخبرنا محمد بن زكريا الغَلاَبيّ قال‏:‏ حدثنا محمد بن نجيع النُّوبَخْتي قال‏:‏ حدثنا يحيى أن سُليمان قال‏:‏ حدثني أبي وكان ممن لَحِقَ الصحابة قال‏:‏ دخلت الكوفة فإذا أنا برجل يُحدِّث الناس فقلت‏:‏ من هذا قالوا‏:‏ بَكْر بن الطِّرِمّاح فسمعتُه يقول‏:‏ سمعتُ زَيد بن حُسَينْ يقول‏:‏ لما قُتِل أميرُ المؤمنين عليُّ بن أبى طالب عليه السلام أتى بنَعْيه إلى المدينة كُلْثوم بن عَمْرو فكانت تلك الساعة التي أتيَ فيها بنَعْيه أشْبَه بالساعة التي قُبضَ فيها رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png من باكٍ وباكِية وصارخ وصاَرخَةٍ حتى إذا هَدأت عَبْرَة البُكاء عن الناس قال أصحاب رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ تعالوا حتى نَذْهبَ إلى عائشة زَوْج النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فَنَنْظًرَ حُزْنَها على ابن عمِّ رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏.‏ فقام الناسُ جميعاً حتى أتَوْا منزلَ عائشة رضي اللهّ عنها فاستأذنوا عليها فوَجَدوا الخبرَ قد سبق إليها وإذا هي في غَمْرَة الأحْزَان وعَبْرَة الأشجان ما تفتر عن البكاء والنَّحيب منذ وَقْتِ سَمِعَتْ بخَبره‏.‏ فلما نَظَرَ الناسُ إلى ذلك منها انصرفوا‏.‏ فلما كان من غدٍ قيل إنها غَدَتْ إلى قبْرِ رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فلم يَبْق في المَسْجد أحدٌ من المهاجرين إلا استَقْبلها يُسلّم عليها وهي لا تُسَلِم ولا تَرُدّ ولا تُطِيق الكلامَ من غَزَارة الدَّمعة وغَمْرَة العَبرَة تَتخنق بعَبْرَتها وتتعَثر في أثوابها والناسُ من خَلْفها حتى أتت إلى الحُجْرةِ فأخذت بِعضَادة الباب ثم قالت‏:‏ السلامُ عليك يا نبيّ الهُدَى السلامُ عليك يا أبا القاسم السلام عليك يا رسول الله وعلى صاحبَيْك‏.‏ يا رسول الله أنا ناعيةٌ إليك أحظَى أحْبَابك ذاكرةٌ لك أكرمَ أودّائك عليك‏.‏ قُتل والله حبيبُك المُجْتَبَى وصَفِيك المُرْتَضى‏.‏ قُتِل والله مَن زوَجته خيرَ النِّساء‏.‏ قُتِل والله من آمَن ووَفى وإني لنادِبة ثَكْلَى وعليه باكيةٌ حرى‏.‏ فلو كُشِف عنك الثرى لقلتَ‏:‏ إنّه قُتل أكرمهم عليك وأحظاهم لديك‏.‏ ولو قُدِّر أن نَتَجَنَّب العِدَاء ما كان تعرَّضت له منذ اليوم والله يجري الُأمور على السَّداد‏.‏ قال المبرّد‏:‏ عزّى أحمد بن يوسف الكاتب ولدَ الرَّبيع فقال‏:‏ عُظِّمَ أجركم ورحم

صلَّى الإله عَلَى قَوْمٍ شَهِدْتُهُمُ كانوا إذا ذَكَرُوا أو ذُكِّرُوا شَهقُوا كانوا إِذا ذَكَرُوا نارَ الجحيم بَكوْا وَإِنْ تَلاَ بعضُهم تَخْوِيفها صعقوا من غير هَمْزٍ من الشّيطان يأخذهم عِند التِّلاوة إلا الخَوْف والشَفَق صَرْعى من الحُزن قد سَجّوا ثِيابَهم بقيَّة الرُّوح في أوداجهم رَمَقُ حتى تَخَالهم لو كنت شاهِدَهم من شِدَّة الخَوْفِ والإشْفَاقِ قد زَهِقُوا النهي عن كثرة الضحك في الحديث المَرْفوع‏:‏ كثرةُ الضَّحك تُميت القلب وتُذْهِب بَهاء المُؤمن‏.‏ وفيه‏:‏ لو علمتُمْ لَبَكَيْتُمْ كثيراً وضَحِكْتُمْ قَلِيلاً‏.‏ وفيه‏:‏ إِنّ الله يكره لكم العَبثَ في الصلاة والرَّفَث في الصِّيام والضَّحِك في الجنائز‏.‏ ومرَّ الحسنُ بقومٍ يَضْحكون في شَهْر رَمضان فقال‏:‏ يا قوم إنّ الله جعل رمضان مِضْماراً لِخَلْقِه يَتسَابقون فيه إلى رَحْمتِه فَسَبَق أقوامٌ ففازُوا وتخلَّف أقوامٌ فَخَابوا فالعَجب من الضاحِكِ اللاّهي في اليوم الذي فاز فيه السابقون وخاب فيه المتخلِّفون أما والله لو كُشِف الغِطاء لَشَغَلَ مُحْسِناً إحسانُه ومُسِيئاً إساءتُه‏.‏ ونظر عبد الله إلى رجل يضحك مُسْتَغْرِقاً فقال له‏:‏ أتضحك ولعلّ أكفانَك قد أخِذَت من ‏"‏ عند ‏"‏ القَصَّار‏.‏ وقال الشاعر‏:‏ وكم مِنْ فتًى يُمْسي ويًصْبِحُ آمِناً وقد نُسِجَتْ أكْفَانُه وهو لا يَدْرِي النهي عن خدمة السلطان وإتيان الملوك ‏"‏ لقى أبو جعفر سفيانَ الثوريّ في الطواف فقال‏:‏ ما الذي يمنعك أبا عبد الله أن تأتينا قال‏:‏ إن الله نهانا عنكم فقال‏:‏ ‏"‏ وَلاَ تَرْكَنُوا إلى الذين ظَلَمُوا فَتَمَسَّكم النار‏"‏‏.‏ وقدِمَ هِشامُ بن عبد الملك المدينة لزيارة القَبر فدخل عليه أبو حازم الأعرج فقال‏:‏ ما يمنعك أبا حازم أن تأتينا فقال‏:‏ وما أصنع بإتيانك يا أمير المؤمنين إن أدْنيتني فَتَنْتَني وإن أقصيتني أخزَيْتني وليس عندي ما أخافك عليه ولا عندك ما أرجوك له ‏"‏‏.‏ قال عمرُ بنُ الخطّاب رضي الله عنه‏:‏ مَن دخل على المُلوك خَرج وهو ساخِطٌ على الله‏.‏ أرسل أبو جعفر إلى سُفْيانَ فلما دَخل عليه قال‏:‏ سَلني حاجتك أبا عبد الله قال‏:‏ وتَقْضيها يا أمير المؤمنين قال‏:‏ نعم قال‏:‏ فإنّ حاجتي إليك أن لا تُرْسِل إليَّ حتى آتيك ولا تُعْطِيني شيئاً حتى أسألك ثم خرج‏.‏ فقال أبو جعفر‏:‏ أَلْقَيْنا الحَبَّ إلى العُلماء فلَقَطوا إلا ما كان من سُفيان الثَّوْرِي وقال زِيادٌ لأصحابه‏:‏ مَنْ أغبطُ الناس عيشاً قالوا‏:‏ الأميُر وأصحابه قال‏:‏ كلاّ إِنّ لأعْواد المنْبَر لَهَيْبةً ولقَرْع لِجَام البريد لَفَزْعة ولكنَّ أَغبطَ الناس عيشاً رجلٌ له دار يَسْكُنُها وزَوْجَة صالحة يأوي إليها في كَفَاف من عَيْش لا يَعْرفنا ولا نَعْرفه فإن عَرَفنا وعرفْناه أَفْسَدْنا ‏"‏ عليه ‏"‏ آخرته ودُنياه وقال الشاعر‏:‏ إِنَّ الملوك بلاءٌ حيثُما حَلُّوا فلا يَكُنْ لك في أكنافِهم ظِلُّ ماذا تُريد بقَوْمٍ إِنْ هُمُ غَضبُوا جارُوا عليك وإن أَرْضَيْتهم مَلُّوا فاسْتَغْنِ بالله عنَ إتْيَانهم أبداً إنّ الوُقوف على أبوابهم ذلُّ وقال آخر‏:‏ لا تصحبنَّ ذَوي السُّلطان في عَملٍِ تُصْبِح عَلَى وَجَلٍ تمسْي عَلَى وَجَل كُل الترابَ ولا تَعْملِ لهم عملاً فالشرُّ أَجْمَعُه في ذلك العَمَل وفي كتاب كليلة ودِمْنة‏:‏ صاحبُ السلطان مثلُ راكب الأسد لا يَدْرِي متى يَهيجُ به فَيَقْتُله‏.‏ دخل مالكُ بنُ دِينار على رَجُل في السِّجن يَزوره فنظر إلى رجل جُنْديّ قد اتّكأ في رِجلَيه كُبُول قد قَرَنت بين سَاقَيْه وقد أتِي بسُفْرة كثيرة الألوان فدعا مالكَ بنَ دِينار إلى طَعامه فقال له‏:‏ أخشى إن أكلتُ من طَعامك هذا أن يُطْرَح في رجليّ مثلُ كُبولك هذه‏.‏ وفي كتاب الهِنْد‏:‏ السلطانُ مثلُ النار إن تباعدتَ عنها احتجتَ إليها وإن دنوتَ منها أحْرقَتك‏.‏ أيوب السِّخْتياني قال‏:‏ طُلب أبو قِلابة لِقَضاء البَصْرة فهَرب منها إلى الشام فأقامَ حيناً ثم رَجع‏.‏ قال‏:‏ أيوب‏.‏ فقلتُ له‏:‏ لو وَليتَ القَضاء وعَدلْت كان لك أجران فقال يا أيّوب إذا وقعِ السابحُ في البحر كَم عسى أَنْ يَسْبح وقِال بَقيّة‏:‏ قال لي إبراهيم‏:‏ يا بَقِيّة كن ذَنبا ولا تَكن رَأْسا فإنّ الرأسَ يهلك والذَّنب ينجو‏.‏ ومن قولنا في خِدْمة السلطان وصُحبته‏:‏ تجَنَّب لِباس الخَزّ ِإنْ كنْت عاقلاً وَلا تَخْتَتِمْ يوماً بفَصِّ زَبَرْجَدِ ولا تتطيَّب بالغَوالي تَعَطُّرًا وَتَسْحَبَ أذْيَالَ المُلاَءِ المعضَّد وَلاَ تَتَخَيَّر صَيِّتَ النًعْل زَاهِيًا ولا تَتَصَّدر في الفِرَاش المُمَهَّد وكُنْ هَمَلاً في الناس أغْبَرَ شاعثاً تَرُوحُ وَتَغْدُو في إزارٍ وَبُرْجُد يَرَى جِلْد كَبْشٍ تحتَهُ كلما استوَى عليْه سِريراً فَوْقَ صَرْحٍ ممَرَّد ولا

تَطْمَح العينَان منك إلى امرىءٍ له سَطَوَاتٌ باللِّسان وباليَد تراءَتْ له الدُّنيا بزِبْرج عَيْشِهِا وقادَتْ له الأطماع من غيره مقوَد فأسْمَنَ كَشَحَيْهِ وأهْزَلَ دِينه وَلم يَرتَقِب في اليوم عاقبةَ الغد فَيُرْحَم تاراتٍ وَبُحْسَدُ تارةً فذا شرُّ مَرْحُوم وَشرُّ مُحَسَّد القول في الملوك الأصمعِيّ قال‏:‏ بَلغني أنت الحسن قال‏:‏ يابن آدم أنتَ أسيرُ الجُوع صرَيع الشِّبع إنّ قوماَ لَبِسوا هذه المَطَارفَ العِتاق وِالعَمائم الرقاق وَوسَعوا دُورَهم وَضيَّقوا قُبورهم وأسْمَنوا دوابَّهم وأهزَلوا دِيَبهم يَتّكِىء أحدُهم على شِماله ويأكل ‏"‏ مِن ‏"‏ غير مالِه ‏"‏ فإذا أدركته الكِظّة ‏"‏ قال‏:‏ يا جارية هاتي هاضُومَك ويلك‏!‏ وهل تَهْضم إلا دينَك‏.‏ يحيى بنُ يحيى قال‏:‏ جَلسِ مالكٌ يوماً فأطرقَ مليّا ثم رَفع رأسَه فقال‏:‏ يا حَسْرةً على المُلوِك لأنهم تُركوا في نعِيم دُنياهم وماتُوا قبل أن يَموتوا حُزْناً على ما خلَفوا وجَزَعاً مما استقبلوا‏.‏ وقال الحسن وذُكِر عنده الملوك‏:‏ أما إنّهم وإنْ هَمْلَجت بهم البِغال وأطافت بهم الرِّجال وتعاقبت لهم الأموال إنِّ ذُلَّ المَعْصِية في قُلوبهم أبَى الله إلا أن يُذِلَّ مَن عَصاه‏.‏ الأصمعيًّ قال‏:‏ خَطَب عبد الله بن الحسَن على مِنْبر البَصرة فأنشد على المِنبر‏:‏ أينَ المُلوك التي عَن حَظِّها غَفِلت حتى سَقاها بِكأْس المَوْت ساقِيها بلاء المؤمن في الدنيا قال النبيُّ http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ المُؤمن كالخامَة من الزّرع تَمِيلٍ بها الرّيح مرة كذا ومرّة كذا والكافر كالأرْزَة المُجْذية حتى يكون انجعافُها مرِّة‏.‏ ومعنى هذا الحديث‏:‏ تردُد الرزايا على المؤمن وتجافِيها عن الكافر ليزدادَ إثماَ‏.‏ وقال وَهْب بنُ مُنَبِّه‏:‏ قرأتُ في بعض الكُتب‏:‏ إني لأذودُ عبادي المخْلصين عن نَعيم الدُّنيا كما يَذُود الرَّاعي الشَّفِيقُ إبلَه عن مَوارد الهَلَكة‏.‏ وقال الفًضيل ابن عِيَاض‏:‏ ألا ترَوْنَ كيف يُزْوِي الله الدنيا عمن يُحب من خلْقه ويمرمرها عليه مرَّةً بالجوع ومرَّة بالعُرْي ومرَّة بالحاجة كما تصنع الأُمّ الشَّفيقة بولدها تَفْطِمه بالصًبْرِ مرَّة وبالحُضَض مرَّة وإنما تُريد بذلك ما هو خيرٌ له‏.‏ ‏"‏ وفي الحديث‏:‏ إن النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png قال‏:‏ أخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالى أنه قال‏:‏ ما ابتليتُ عَبْدي ببليّة‏!‏ نفسه أو ماله أو ولده فتلقّاها بِصَبْر جميل إلا استحييت يوم القيامة أن أرفَع له ميزاناً أو أنشر له ديواناً ‏"‏‏.‏
كتمان البلاء إذا نزل

قال النبيّ http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ من ابتلي ببَلاء فكَتَمَه ثلاثة أيام صَبْراً واحتساباً كان له أجرُ شهيد‏.‏ وسَمِع الفُضَيْل بن عِيَاض رجلاً يشْكو بلاء نَزَل به فقال‏:‏ يا هذا تشكو مَنْ يَرْحَمُك إلى من لا يَرْحمك‏.‏ وقال‏:‏ مَن شكا مُصِيبةً نزَلت به فكأنما شَكا ربَّه‏.‏ وقال دُريد بن الصِّمة يَرْثي أخاه عبد الله بن الصِّمة‏:‏ قليلَ التَّشَكِّي للمصائب ذاكرًا من اليوم أَعقابَ الأحادِيث في غَدِ وقال تأبَّطَ شرًّا‏:‏ قليلَ التشكِّي للمُلًمَ يصيبه كثيرَ النوَى شتى الهوى والمسالِكِ الشيبَانيّ قال‏:‏ أخبرني صَديقٌ لي قال‏:‏ سَمِعَني شُريح وأنا أشْتَكي بعضَ ما غمني إلى صديق ‏"‏ لي ‏"‏ فأخذ بيدي وقال‏:‏ يا بن أَخي إياك والشَّكْوى إلى غير الله فإنه لا يَخلو من تشكو إليه أن يكون صديقاً أو عدوًّا فأما الصديق فتخْزُنه ولا يَنْفعك وأما العدوّ فَيَشْمَت بك انظُر إلى عيني هذه - وأشار إلى إحدى عَينيه - فوالله ما أبصرت بها شخصاً ولا طريقاً منذُ خمسَ عشرةَ سنة وما أخبرتُ بها أحداَ إلى هذه الغاية أما سمعتَ قول العبد الصالح‏:‏ ‏"‏ إنما أَشْكو بَثِّي وحُزْني إلى اللهّ ‏"‏ فاجعلْه مَشْكاك ومَفْزَعك عند كل نائبة تَنُوبك فإنه أكرمُ مَسْئول وأقربُ مدعوٍّ إليك‏.‏ كتب عَقِيل إلى أخيه علي بن أبي طالب رضوانُ اللهّ عليهما يسألهُ عن حاله فكتب إليه‏:‏ عزيزٌ عليّ أنْ تُرَى بي كآبة فيَفْرَحَ وَاشٍ أَوْ يُسَاءَ حَبيب وكان ابن شُبْرمة إذا نزلتْ به نازلةٌ قالت‏:‏ سحابة ‏"‏ صَيْف عن قليل ‏"‏ تَقَشِّع‏.‏ وكان يُقال‏:‏ أَرْبع من كُنوز الجنَّة‏:‏ كِتْمان المُصيبة وكِتمان الصَّدقة وكِتمان الفاقة وكِتمان الوَجَع‏.‏

القناعة

قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ من أصبح وأَمسى آمناً في سربه مُعَافي في بَدنه عنده قوتُ يومه كان كمن حِيزَتْ له الدُّنيا بحذافيرها‏.‏ والسِّرب‏:‏ المَسْلَك يقال‏:‏ فلان واسع السِّرب يعني المسلك والمذهب‏.‏ وقال قيسُ بيت عاصم‏:‏ يا بَنيّ‏:‏ عليكمِ بحِفْظ المال فإنه مَنْبَهةٌ للكريم ويُسْتَغْنى به عن اللئيم‏.‏ وإياكم والمَسْألَة فَإنها آخِر كسْب الرَّجُل‏.‏ وقال سعد ابن أبي وقّاص لابنه‏:‏ يا بُني إذا طلبتَ الغِنَى فاطلبه بالقَناة فإِنها مالٌ لا يَنْفَد وإياك والطمعَ فإنه فقْر حاضر وعليك باليأْس فإِنك لا تَيْأَس من شيء قطُّ إلا أغناك اللهّ عنه‏.‏ وقالوا‏:‏ الغَنيُّ من استغنى بالله والفقيرُ ما افتقر إلى الناس‏.‏ وقالوا‏:‏ لا غِنى إلا غني النّفس‏.‏ وقيلَ لأبي حازم‏:‏ ما مالُك قال‏:‏ مالان الغِنَى بما في يدي عن الناس وَاليأسُ عما في أيدي الناس‏.‏ وقيل لآخر‏:‏ ما مالُك فقال‏:‏ التجمُل في الظاهر والقَصْد في الباطن‏.‏ وقال آخر‏:‏ لا بُد مما ليس منه بدّ اليَأْس حُرٌ والرجاءُ عَبْدُ وليس يُغْني الكَدَ إلا الجَدّ‏.‏ وقالوا‏:‏ ثمرةُ القناعة الرَّاحة وثمرةُ الحِرْص التعب‏.‏ وقال البُحْتريُّ‏:‏ إذا ما كان عندي قُوتُ يوم طَرَحْتُ الهمَّ عنّي يا سعيدُ ولم تَخْطرُ هُمِوم غدٍ ببالِيً لأنَ غَداً له رِزْقِّ جَدِيد وقال عُرْوَة بنُ أذَيْنَة‏:‏ وقد عَلِمتُ وخَيرُ القَوْل أصْدَقُه بأنَ رِزْقِي وَإنْ لم يَأْتِ يَأْتيني أسْعى إليه فيعييني تطلبه ولو قَعَدْتُ أتاني لا يُعَنِّيني وَوَفد عُروة بن أذَينة على عبد الملك بن مَرْوَان في رجال من أهل المدينة فقال له عبد الملك‏:‏ أَلستَ القائلَ يا عُرْوَة أسْعى إليه فَيُعْييني تَطلبه فما أراك إلا قد سعيتَ له فخرج عنه عُروة وشَخص من فَوْرِه إلى المدينة‏.‏ فأفتقده عبدُ الملك فقيل له‏:‏ توجّه إلى المدينة فبَعث إليه بألف دينار‏.‏ فلما أتاه الرسول قال‏:‏ قُلْ لأمير المؤِمنين‏:‏ الأمرُ على ما قلتُ قد سَعَيتُ له فأعياني تطلُّبه وقعدت عنه فأتاني لا يُعنيني‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ إِنّ رُوح القُدس نَفَثَ في رُوعِي‏:‏ إِنَّ نفساً لن تموت حتى تَسْتَوْفي رِزْقَهَا فاتَّقوا الله وأجملوا في الطَّلب‏.‏ وقالَ تعالى فيما حكى عن لُقمان الحكيم‏:‏ ‏"‏ يا بنيَّ إنّها إِنْ تَكُ مِثْقًالَ حًبّةٍ مِن خَرْدَلٍ فَتكُنْ في صَخْرَةٍ أوْ في السَّمَوَاتِ أوْ في الأرْض يَأْتِ بها الله إِنّ الله لَطيفٌ خبِير ‏"‏‏.‏ وقال الحسنُ‏:‏ ابن آدمَ لستَ بسابقٍ أجلَك ولا ببالغٍ أمَلَك ولا مَغْلوب على رِزْقِكَ ولا بمرزوق ما ليس لك فعلامَ تَقْتل نفسَك وقال ابن عبد ربه‏:‏ قد أخذتُ هذا المعنى فنظمتُه في شعر فقلت‏:‏ لستُ بقاض أملِى ولا بعَادٍ أجَلي ولا بمَغْلُوب عَلَى الرًّزْ قِ الذي قُدِّرَ لَي ولا بِمُعطًىً رِزْقَ غَي ري بالشقا والعَمَلَ فليتَ شِعري ما الذي أدْخَلني في شُغُلي وقال آخر‏:‏ سيكون الذي قًضي غضب المرءُ أَمْ رَضي وقال محمودٌ الورَّاق‏:‏ وقد كفل اللهّ الوَفي برزقه فلم يَرْضَ والإنسانُ فيه عجائب عليمٌ بأنّ الله مُوفٍ بوَعْده وفي قَلْبِه شَكٌّ على القَلْبِ دائب أبَى الجهل إلا أن يَضرُّ بعلْمِه فلم يُغنِ عَنْه عِلْمُه والتجارب وله أيضاً‏:‏ أتطلُبُ رِزْقَ اللهّ من عند غيْره وتُصْبِحُ من خوْفِ العواقِبِ آمنا وترْضى بعَرّافٍ وَإِنْ كان مُشرْكَاً ضَميناً ولا تَرْضى بربِّكَ ضامنا وقال أيضاً‏:‏ غِنىَ النَّفْس يغْنيها إذا كنْت قانِعاً وليسَ بمُغْنِيك الكثيرُ من الحِرْص وإنّ اعتقادَ الهمِّ للخير جامعٌ وقِلْةَ هَمِّ المَرْءِ تَدْعًو إلى النَّقص وله أيضاً‏:‏ مَن كان ذا مالٍ كثير وَلم يَقْنَعْ فَذَاك المُوسِرُ المعْسِرُ وكل من كان قَنُوعاًً وإن كان مقلاً فَهُو المكثر الفَقْرُ في النفْس وفيها الغِنىَ وفي غِنَى النَفس الغِنى الأكبر ومنْ قسِمَ الأرزاق بين عِباده وفَضّلَ بَعضَ النَّاس فيها على بعض فمن ظَنَّ أنّ الحِرْص فيها يَزيده فقُولًوا له يزداد في الطول والعَرْض وقال ابن أبي حازم‏:‏ ومًنْتَظِر للموت في كل ساعةٍ يَشِيدُ وَيِبْني دائباً ويُحَصِّن له حينَ تَبْلُوه حقيقةُ مُوقِنِ وأفعالُه أفْعَالُ مَن ليس يُوقِن عَيانٌ كإِنكارٍ وَكالجهْل عِلْمُهَ يَشُكّ به في كلِّ ما يتيقن وقال أيضاً‏:‏ اضرع إلى اللهّ لا تَضْرعَ إلى النَّاس واقْنَعْ بِيأسٍ فإنّ العِزَّ في اليَاس واستغنِ عن كل ذي قربى وذي رَحِم إنّ الغَنِيَّ مَنِ استغنى عن الناس وَله أيضاً‏:‏ فلا تَحْرِصَنّ فإنّ الأمور بكَفِّ الإله مقَاديرُها فليسَ بآتيك منْهيهاَ ولا قاصرٍ عنك مأمُورها وله أيضاً‏:‏ ما لما قد قَدَّرَ الل ه من الأمر مرد قد جرى بالشرِّ نَحْسٌ وجَرَى بالخير سعد وجرى الناسُ على جَر يهما قبل وبعد أَمِنوا الدهر وما للدَ هر والأيام عهد غالَهُم فآصطَلَم الجمْ ع وأفنى ما أعدوا إنّها الدنيا فلا تح فل بها جزرٌ ومد وقال الأضبَطُ بن قُرَيع‏:‏ ارْضَ من الدهر ما أتاك به مَنْ يَرْضَ يوماً بعَيشِهِ نَفَعَهْ قد يَجْمع المال غيرُ آكله وَيأكلُ المالَ غيرُ مَنْ جَمَعه وقال مُسلم بن الوليد‏:‏ لن يبطئ الأمرُ ما أمَلْتَ أوبتَه إذا أعَانَك فيه رِفْقُ مُتَّئِدِ والدَهْرُ آخِذُ ما أعطى مًكَدِّرُ ما أصْفي وَمُفْسِدُ ما أهْوَى له بيَد فلا يَغُرَّنْك من دهرٍ عَطيَّتُهُ فليس يترُكُ ما أعطى على أحد رَأتْ حولها النسوانَ يرفُلْنَ في الكُسَا مقَلَّدَةً أجيادُها بالقلائد يَسُرَكِ أني نِلْتُ ما نال جَعْفرٌ وما نال يحيى في الحياة ابن خالد وأنّ أمير المؤمنين أعضّني مُعَضهما بالمُرهفات الحدائد ذَرِيني تَجِئْني ميتتي مُطمَئنَّه ولم أتجشم هول تلك الموارد فإنّ الذي يَسْمو إلى الرتب العُلا سَيُرْمَى بألوان الدُّهى والمكايد وَجَدْتُ لَذَاذات الحياة مَشوبَةً بمُسْتودعات في بطون الأسَاوِد وقال‏:‏ حتّى متى أنا في حِلّ وتَرْحال وطُول شُغلٍ

بإدْبار وإِقْبَال ونازح الدار ما ينفكُّ مُغتَرباً عن الأحَبِّة ما يَدْرُون ما حالي بِمَشْرق الأرض طوْراً ثم مَغْرِبَها لا يَخْطُر الموت من حِرْص على بالي ولوَ قَنعْتُ أتاني الرِّزْقُ في دَعَةٍ إنّ القُنُوع الغِنَى لا كثرةُ المال وقال عبدُ الله بن عباس‏:‏ القَناعة مال لا نَفَاد له‏.‏ وقال عليُّ بنُ أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ الرِّزق رِزْقان‏:‏ فرِزْقٌ تطلبه ورِزْقٌ يطلبك فإن لم تأته أتاك‏.‏ وفي كتاب للهند‏:‏ لا ينبغي للمُلتمس أن يَلْتمس من العيش إلا الكفَافَ الذي به يَدْفع الحاجة عن نَفْسه وما سِوىَ ذلك إنما هو زيادة في تَعَبه وغَمِّه‏.‏ ومن هذا قالت الحكماء‏:‏ أقلُّ الدنيا يَكْفي وأكثرُها لا يَكفي‏.‏ وقال أبو ذُؤَيب‏:‏ والنَّفْسُ راغبة إذَا رغبتها وإذا تُرَدُّ إلى قليل تَقْنَعُ وقال المسيح عليه السلام‏:‏ عجباً منكم إنكم تعملون للدُّنيا وأنتم تُرزَقُون فيها بلا عمل ولا تَعْملون للآخرة و ‏"‏ أنتم ‏"‏ لا تُرْزَقون فيها إلا بالعمل‏.‏ وقال الحسن‏:‏ عَيَرَت اليهود عيسى عليه السلام بالفَقْر فقالت‏:‏ مِن الغِنَى أتيتم‏.‏ أخذ هذا المعنى محمودٌ الورَّاق فقال‏:‏ يا عائبَ الفَقْرِ ألاَ تَزْدَجِر عَيْبُ الغِنَى أكثَرُ لو تَعْتَبِرْ من شرًف الفَقْر ومن فَضْله عَلَى الغِنَى إن صَحَ منك النظر أنك تَعْصى كي تنالَ الغِنَى وليس تَعصى الله كي تَفْتقِر سُفيان عن مُغيرة عن إبراهيم قال‏:‏ كانوا يَكرِهون الطلب في أطارف الأرض‏.‏ وقال الأعمش‏:‏ أعطاني البُنَانيُّ مَضَارِبه أخرُج بها إلى ماهٍ فسألتُ إبراهيم فقال لي‏:‏ ما كان يَطْلبون الدنَيا هذا الطلب‏.‏ وبين ماهٍ وبن الكوِفة عشرةُ أيام‏.‏ الأصمعيُّ عن يُونس بن حَبيب قال‏:‏ ليس دون الإيمان غِنًىِ ولا بعده فقْر‏.‏ قيل لخالد بن صَفْوان‏:‏ ما أصْبرَك عَلَى هذا الثَوْب ‏"‏ الخَلَق قال‏:‏ رُبَ وكتب حكيم إلى حكيم يشكو إليه دهرَه‏:‏ إنه ليس من أحد أنْصَفه زمانُه فتصرفت به الحالُ حسب استحقاقه وإنك لا تَرَى الناسَ إلا أحدَ رجلين‏:‏ إمَا مُقدَّم أخّره حظه أو متأخِّر قدَّمَه جَدُّه فارضَ بالحال التِي أنت عليها وإن كانت دون أملك واستحقاقك اختياراً وإلا رضيت بها اضطراراَ‏.‏ وقيل للأحْنف بن قيس‏:‏ ما أصبرك على هذا الثوب ‏"‏ فقال‏:‏ أحقِ ما صُبِر عليه ما ليس إلى مُفارقته سَبيل‏.‏ ‏"‏ قال الأصمعيُّ‏:‏ رأيت أعرابيةَ ذات جمال تسأل بمنى فقلت لها‏:‏ يا أمَة اللهّ تسألين ولك هذا الجمال قالت‏:‏ قدَرً الله فما أصنع قلت‏:‏ فمن أين معاشكم قالت‏:‏ هذا الحاج نَسْقيهم ونغسل ثيابهم قلت‏:‏ فإذا ذهب الحال فمن أين فنظرت إليّ وقالت‏:‏ يا صَلْت الجبين لو كنّا نعيش من حيث نعلم ما عِشْنا ‏"‏‏.‏ وقيل لرجلٍ من أهل المدينة‏:‏ ما أصْبرَك على الخُبْز والتَّمْر قال‏:‏ ليتَهما صبرَا عليّ‏.‏ الرضا بقضاء الله قالت الحُكماء‏:‏ أصلُ الزُهد الرِّضا عن الله‏.‏ وقال الفُضَيل بن عِياض‏:‏ استَخيروا الله ولا تتخيروا عليه فرُبما اختار العبدُ أمرًا هلاَكُه فيه‏.‏ وقالت الحكماء‏:‏ رُبَّ مَحْسود على رَخاء هو قد ينعِم الله بالبَلْوَى وإن عَظُمَت وَيبْتَلِى الله بَعْضَ القوم بالنِّعَم ‏"‏ وقال بعضُهم‏:‏ خاطَبني أخٌ من إخواني وعاتبني في طلب الرُتب فأنشدته‏:‏ كم افتقرتُ فلم أَقْعُد على كَمَدِ وكم غَنِيتُ فلم أكبر على أحدِ إنَي آمرؤ هانت الدنيا عليّ فما أشتاق فيها إلى مال ولا وَلَدِ وقالوا‏:‏ من طَلب فوق الكفاية رجع من الدَّهر إلى أبعد غاية ‏"‏‏.‏ من قتر على نفسه وترك المال لوارثه زِياد عن مالك قال‏:‏ مَن لم يَكًنْ فيه خَيْرٌ لنفسه لم يَكُنْ فيه خيرٌ لغيره لأنّ نفسَه أولَى الأَنْفُس كُلَها فإذا ضَيعها فهو لما سِوَاها أضْيَعِ ومن أحبَّ نفسَه حاطَها وأبقى عليها وتَجنَّب كل ما يَعيها أو يَنْقُصها فَجَنَّبها السَّرِقة مَخافةَ القَطْع والزِّنا مخافة الحَدّ والقَتْل خوفَ القِصاص‏.‏ علي بن داود الكاتِب قال‏:‏ لما افتتح هارون الرشيدُ هِرَقْلة وأباحها ثلاثة أيّام وكان بِطْرِيقها الخارج عليه بَسِيل الرُّوميّ فنظر إليه الرَّشيدُ مُقْبِلاً على جِدَار فيه كتابة باليُونانية وهو يُطِيل النظَر فيه فدَعا به وقال له‏:‏ ِ لمَ

تركتَ النظرَ إلى الانتهاب والغَنيمة وأقبلت على هذا الجدار تنظر فيه فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين قرأتُ في هذا الجدار كتابًا هو أحبُّ إليّ من هِرَقْلة وما فيها قال له الرَّشِيد‏:‏ ما هو قال‏:‏ بسم اللهّ المَلِكَ الحقِّ المُبين‏.‏ ابن آدم غافِص الفُرْصة عند إسكانها وكِل الأمور إلى وَليِّها ولا تَحْمِل على قلبك هَمَّ يوم لم يأتِ بعدُ إِنْ يَكُن من أجَلِكَ يأْتِك الله بِرزْقك فيه ولا تَجعَلْ سَعْيَك في طلب المال أسوة بالمَغْرُورين فرُبَّ جامع لِبَعْل حَليلته واعلم أنّ تَقْتير المرء على نَفْسه هو تَوْفيرٌ منه على غيره فالسعيدُ من اتعظ بهذه الكلمات ولم يُضَيِّعها‏.‏ قال له الرَّشيد‏:‏ أَعِدْ عليَّ يابَسِيل فأعادَها عليه حتى حَفِظها‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ابن آدم أنتَ أسيرٌ في الدنيا رَضيتَ من لذّتها بما يَنْقضي ومن نَعِيمها بما يَمْضي ومن مُلْكها بما يَنْفد فلا تَجمْع الأوزار لِنَفْسك ولأهلك الأمْوال فإذا مِتّ حملتَ الأوزار إلى قَبْرك وتركتَ أموالَك لأهلك‏.‏ أخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقال‏:‏ أبْقَيْتَ مالَك مِيراثاً لوارِثه فليتَ شِعْرِيَ ما أبقى لك المالُ القومُ بَعدك في حالٍ تَسرُّهم فكيفَ بَعدهم دارت بك الحال مَلُّوا البُكاء فما يَبْكيك من أحد واستَحْكَم القِيلُ في الميراث والقَال وفي الحديث المرفوع‏:‏ أشدّ الناس حَسْرَةً يوم القيامة رجلٌ كَسب مالاً من غير حِلِّه فدخلَ به النارَ وورَّثه مَن عَمِل فيه بطاعة اللهّ فَدَخل به الجنة‏.‏ وقيل لعبد الله بن عُمر‏:‏ تُوُفي زَيدُ بن حارثة وترك مائة ألف قال‏:‏ لكنّها لا تتركه‏.‏ ودَخل الحسن على عبد الله بن الأهتم يَعوده في مَرضه فرآه يُصَعِّد بصرَه في صُندوق في بَيْته ويُصَوَبه ثم التفت إلى الحسن فقال‏:‏ أبا سَعيد ما تقول في مائة ألف في هذا الصُّندوق لم أؤَدً منها زكاة ولم أصِل بها رحماً فقال له‏:‏ ثَكِلَتْك أمك‏!‏ ولمن كنت تجمعها قال‏:‏ لِرَوْعة الزمان وجَفْوة السلطان ومُكاثرة العشيرة‏.‏ ثم مات فشَهِد الحسنُ جِنازَته فلما فرَغ من دَفنه ضرَب بيده القَبْر ثم قال‏:‏ انظرُوا إلى هذا أتاه شيطانُه فحَذّره رَوْعة زمانه وجفوة سُلطانه ومُكاثرة عشيرته عما استودعه الله واستعمره فيه انظُروا إليه يَخْرُج منها مَذْمُوماً مَدْحُوراً‏.‏ ثم قال‏:‏ أيها الوارث لا تُخْدَعَن كما خدِعَ صُوَيْحبك بالأمس أتاك هذا المالُ حَلالاً فلا يكونُ عليك وَبالا أتاك عَفْوًا صَفْوًا ممن كان له جَمُوعا مَنوعا من باطلٍ جَمَعه ومن حقٍّ مَنَعه قطع فيه لُجَج البِحار ومَفاوِز القِفار لم تَكْدَح فيه بَيمين ولم يَعْرِق لك فيه جَبِين إن يوم القيامة يومُ حَسْرَة وندامة وإن منِ أعظم الحَسَرَات غداً أن تَرى مالَك في ميزان غيرك فيالها حسرةً لا تُقال وتوبةَ لا تُنال‏.‏ لما حَضَرَتْ هِشامَ بن عبد الملك الوفاةُ نَظر إلى أهله يَبْكون عليه فقال‏:‏ جاد لكم هشام بالدًّنيا وجُدْتم له بالبُكاء وترك لكم ما جَمع وتركْتُمْ له ما عَمل ما أعظمَ مُنْقَلب هشام إن لم يَغْفر الله له‏!‏ نقصان الخير وزيادة الشر عاصم بن حُميد عن مُعاذ بن جَبَل قال‏:‏ إنكم لن تَرَوْا من الدنيا إلا بلاءً وفِتْنة ولا يزيد الأمر إلا شِدة ولا الأئِمّة إلا غِلَظا وما يأتيكم أمرٌ يَهُولًكم إلا حقّرَه ما بعده‏.‏ قال الشاعر‏:‏ الخَيرُ والشرُّ مُزْداد وُمنتقصٌ فالخير منتقص والشرُّ مُزدادُ وما أُسَائلُ عن قَوْم عرَفْتُهُمُ ذَوِي فَضَائلَ إلا قيل قد بادوا العزلة عن الناس قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ استأنسوا بالوُحدة عن جُلساء السَّوء‏.‏ وقال‏:‏ إنَّ الإسلام بدأ غريباً ولا تقوم الساعةُ حتى يعود غريباً كما بدأ‏.‏ وقال العتَّابي‏:‏ ما رأيتُ الراحةَ إلا مع الخَلْوَة ولا الأْنسَ إلا مع الوَحشة‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ خَيركم الأتْقياء الأصْفياء الذين إذا حضروا لم يُعْرَفوا وإذا غابُوا لم يُفْتقَدُوا‏.‏ وقال‏:‏ لا تَدَعوا حَظَّكم من العزلة فإنَّ العُزْلة لكم عبادة‏.‏ وقال لُقْمان لابنه‏:‏ استعذ بالله من شِرار الناس وكُن من خِيَارهم على حذَر‏.‏ وقال إبراهيم بن أدْهم‏:‏ فِر من الناس فِرَارَك من الأسد‏.‏ وقيل لإبراهيم بن أدهم‏:‏ ِ لمَ تَجْتنب ارضَ بالله صاحبَا

وَذَرِ الناس جانِبَا ‏"‏ قَلِّب الناسَ كيفا شِئت تَجدْهم عَقارِبا ‏"‏ وكان محمد بن عبد الملك الزيَّات يأنَسُ بأهل البَلادة ويسْتوْحش من أهل الذكاء فسُئِلِ عن ذلك فقال‏:‏ مَئونة التحفُّظ شديدة‏.‏ وقال ابن مُحَيْريز‏:‏ إن استطعتَ أن تعْرِف ولا تُعرَف وتَسأل ولا تُسأل وتمشي ولا يُمْشى إليك فافعل‏:‏ وقال أيوب السخْتياني‏:‏ ما أحب الله عبداً إلا أحب أن لا يُشْعَر به‏.‏ وقيل للعتَّابي‏:‏ من تُجالس اليوم قال‏:‏ من أبصُق في وجهه ولا يَغْضَب قيل له‏:‏ ومَن هو قال‏:‏ الحائط وقيل لِدِعْبل الشاعر‏:‏ ما الوَحْشة عندك قال‏:‏ النظر إلى الناسِ ثم أنشأ يقول‏:‏ ما أكثر الناسَ لا بَلْ ما أَقلَّهم الله يَعْلَم أني لم أقُلْ فنَدَا إنِّي لأفْتَحُ عَيْني حين أفتَحُها على كَثير ولكن لا أرَى أحِدا وقال ابن أبيَ حازم‏:‏ طِبْ عن الإمْرة نفساً وارْضَ بالوَحْشَة أنساً ما عليها أَحدٌ يَسْ وى على الخِبْرة فَلْسَا وقال آخر‏:‏ صار َأَحلى الناس في الْع - ينْ إذا ما ذِيق مُرّا إعجاب الرجل بعلمه قال عمرُ بنُ الخطّاب‏:‏ ثلاثٌ مُهْلِكات‏:‏ شُحٌ مُطاع وهوًى مُتَّبع وإعجاب المَرْء بِنَفْسه‏.‏ وفي الحديث‏:‏ خيرٌ من العُجْب بالطاعة أن لا تأتي طاعةً‏.‏ وقالوا‏:‏ ضاحكٌ مُعْترف بذَنْبه خيرٌ من باكٍ مُدِلّ على ربه‏.‏ وقالوا‏:‏ سيّئة تُسيئك خيرٌ من حَسنة تُعْجِبك‏.‏ وقال الله تَبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ ألم تَرَ إلى الَذين يًزكَونَ أنْفُسَهم بَل الله يُزَكِّي مَنْ يشاء ‏"‏‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ذمُ الرجل لنفسه في العَلاَنية مَدْحٌ لها في السريرة‏.‏ وقالوا‏:‏ مَن أظهر عَيْبَ نفسه فقد زَكاها‏.‏ وقيل‏:‏ أوحى اللهّ إلى عبده داود‏:‏ يا داود خالِقِ الناسَ بأخلاقهم واحتجزْ الإيمان بيني وبينك‏.‏ وقال ثابت البُنَانِيّ‏:‏ دخلتُ على داود فقال لي‏:‏ ما جاء بك قلت‏:‏ أزُورك قال‏:‏ ومَن أنا حتى تزُورَني أمن العُبّاد أنا لا والله أم من الزهاد لا والله‏.‏ ثم أقبل على نَفسه يُوبّخها فقال‏:‏ كنتُ في الشًبيبة فاسقا ثم شِبْتُ فَصِرْتُ مرائياً والله إنّ المُرائي شرٌ من الفاسق‏.‏ لقى عابدٌ عابداً فقال أحدُهما لصاحبه‏:‏ والله إني أحبُّك في الله قال‏:‏ والله لو اطلعت على سَريرتي لأبْغَضْتَني في اللهّ‏.‏ وقال مُعاوية بنُ أبي سُفيان لرجل‏:‏ مَن سيِّد قومك قال‏:‏ أنا قال‏:‏ لو كنتَ كذلك لم تَقُله‏.‏ وقال محمود الوراق‏:‏ تَعْصى الإله وأنت تُظْهِر حُبَّه هذا مُحالٌ في القياس بَدِيعُ لو كنتَ تضمر حبه لأطعته إنّ المُحِبّ لمن أحَبَّ مُطِيع ‏"‏ في كل يوم يَبْتليك بِنِعْمةٍ منه وأنت لشكر ذاك مُضِيع ‏"‏ وقال أبو الأشَعث‏:‏ دَخلنا على ابن سِيرين فوجدناه يُصلي فظَن أنا أعجبنا بصلاته ‏"‏ فأراد أن يَضع نفسه عندنا ‏"‏ فلما انفَتل منها التفت إلينا وقال‏:‏ كانت عندنا امرأة تضع يدها على فرجها وتقول‏:‏ حاجتكم تحت يدي‏.‏ الرياء زيادٌ عن مالك قال‏:‏ قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ إياكم والشِّرْكَ الأصغر قالوا‏:‏ وما الشِّرك الأصغر يا رسول الله قال‏:‏ الرِّياء‏.‏ وقال عبدُ الله ابن مسعود‏:‏ سمعتُ النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png يقول‏:‏ لا رِياءَ ولا سمعة من سَمَع سَمَّع الله به‏.‏ وقال http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ ما أسرًّ آمرؤٌ سريرةً إلا ألْبسه الله رِداءها إن خيراً فخير وإن شرًّا فشر‏.‏ وقال لُقمان الحكيم لابنه‏:‏ احذَر واحدةً هي أهلٌ للحذر قال‏:‏ وما هي قال‏:‏ إياك أن تُرِيَ الناسَ أنك تَخْشىَ اللهّ وقَلْبُكَ فاجر‏.‏ وفي الحديث‏:‏ من أصلح سريرَته أصلح الله علانِيَته‏.‏ وقال الشاعر‏:‏ وإذا أظْهرتَ شيئاً حسناً فَلْيَكُن أحسَنَ منه ما تُسِرّ فَمُسِر الخير مَوْسومٌ به ومُسِرً الشرً مُوْسُوم بِشرّ صلّى أشعب فخفَّف الصلاة فقِيل له‏:‏ ما أخفَّ صلاتَك‏!‏ قال‏:‏ إنه لم يُخالِطْها رِياء‏.‏ وصلى رجلٌ من المُرائين فقيل له‏:‏ ما أحسنَ صلاَتك‏!‏ فقال‏:‏ ومع ذلك إني صائم‏.‏ وقال طاهرُ بنِ الحُسين لأبي عبد الله المَرْوزِيّ‏:‏ كم لك منذُ نزلتَ بالعِراق قال‏:‏ منذُ عشرين سنةَ وأنا أصوم الدهرَ منذ ثلاثين سنة‏.‏ قال‏:‏ أبا عبد الله سألتًك عن مسألة فأجبتني عن مسألتين‏.‏ الأصمعيُ قال‏:‏ أخبرني إبراهيمُ بن القَعقاع بن حَكيم قال‏:‏ أمر عمر بن الخطاب لرجلٍ بِكيس فقال الرجُل‏:‏ آخُذ الخَيْط قال عمر‏:‏ ضَع الكِيس‏.‏ قال رجل للحسن وكَتب عنده كِتاباً‏:‏ أتجعلني في حِل من تُراب حائِطك قال‏:‏ يا بن أخي وَرَعُك لا يُنْكر‏.‏ وقال محمود الوراق‏:‏ أظهرُوا للنَّاس دِيناً وعلى الدَينار دارُوا وله صامُوا وصلًّوا وله حَجوا وزَارُوا وقال مُساور الوَرَّاق‏:‏ شمر ثِيابَك واستعدَ لقائلٍ واحككْ جَبينَك للقَضاء بثُوم وعليك بالغَنَوِيّ فاجْلِسْ عنده حتى تُصِيب وَديعة لِيَتيمَ وإذا دَخَلْتَ على الرَّبيع مُسلِّماً فاخصُص سَيابةَ منك بالتَّسليم وقال‏:‏ تصوَّفَ كَيْ يُقال له أمين وما يَعْني التَّصوفَ والأمانَهْ ولم يُرِد الإله به ولكنْ أراد به الطريقَ إلى الخيانهْ وقال الغَزّال‏:‏ يقولُ لي القاضي مُعاذٌ مُشاوِراً ووَلّى آمرأً فيما يَرى من ذَوِي العَدْل قَعِيدَك ماذا تَحْسَب المرء فاعلاً فقلت وماذا يَفْعل الدَّبْر في النَّحْل يَدُقّ خَلاَياها ويَأْكُل شًهْدَها ويَترك للذِّبّان ما كان من فَضْل ‏"‏ وقال أبو عثمان المازنيّ لبعض من راءى فهتك الله عز وجل سِتره‏:‏ بَينا أنا في تَوْبتي مُستَعْبِرا قد شَبًهوني بأبي دُوَاد وقال ابن أبي العتاهية‏:‏ أرسلني أبي إلى صُوفيّ قد قَيّر إحدى عينيه أسأله عن المعنى في ذلك فقال‏:‏ النَّظرُ إلى الدنيا بكلتا عينيّ إسراف‏.‏ قال‏:‏ ثم بدا له في ذلك فاتصل الخبر بأبي فكتب إليه‏:‏ مُقَيرَ عينِه وَرَعَا أردتَ بذلك البِدَعا خَلَعْتَ وأخبثُ الثقلي ن صُوفي إذا خَلعا ‏"‏ يحيى بنُ عبد العزيز قال‏:‏ حدَّثني نُعيم عن إسماعيل رجل من ولد أبي بكر الصدِّيق عن وَهْب بن مُنَبِّه‏.‏ قال‏:‏ نَصب رجلٌ من بني إسرائيل فخًّا فجاءت عُصفورة فوقعت عليه فقالت‏:‏ مالي أَراك مُنْحنياً قال‏:‏ لكثرة صَلاتي انحنيتُ قالت‏:‏ فمالي أراك باديةً عِظامُك قال‏:‏ لكثرة صِيامي بَدَت عِظامي قالت‏:‏ فمالي أرى هذا الصوف عليك قال‏:‏ لِزَهادتي في الدُّنيا لَبِسْتُ الصُوف قالت‏:‏ فما هذه العصا عندك قال أتوكّا عليها وأقضي بها حوائجي قالت‏:‏ فما هذه الحبة في يَدِك قال‏:‏ قُرْبان إنْ مرّ بي مِسْكين ناولتُه إياه قالت‏:‏ فإني مِسْكينة قال‏:‏ فخُذيها‏.‏ فقَبَضت على الحبّة فإذا الفخ في عُنقها فجعلت تقول‏:‏ قَعِي قعِي‏.‏ قال الحسن‏:‏ تَفْسيره‏.‏ لا غَرني ناسكٌ مُراءٍ بعدك أبداً‏.‏

‏===الدعاء ‏=== قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ الدُّعاء سِلاحُ المُؤمن والدُعاء يَرُدّ القَدر والبرُّ يزيد في العُمر‏.‏ وقالوا‏:‏ الدُّعاء بي الأذان والإقامة لا يُرد‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ استقبلوا البلاءَ بالدُّعاء‏.‏ وقال اللهّ تعالى‏:‏ ‏"‏ ادْعُوني أسْتَجبْ لَكُم ‏"‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ فَلَوْلا إذْ جاءَهُم بَأسُنَا تَضَرّعُوا ولكِنْ قَسَتْ قُلُوبهم له‏.‏ وقال عبد الله بن عباس‏:‏ إذا دعوتَ الله فاجعل في دُعاثك الصلاةَ على النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فإن الصلاة عليه مَقْبولة والله أكْرم من أن يَقْبل بعضَ دُعائك ويَرُد بعضاً‏.‏ وقال سعيدُ بن المسيب‏:‏ كنت جالساً بين القَبْر والمِنْبر فسمعت قائلاً يقول‏:‏ اللهم إني أسألك عملاً باراً ورِزْقاً دارًّاً وعَيْشاً قارًا‏.‏ فالتفتًّ فلم أرَ أحداً‏.‏ هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت‏:‏ كنت نائمةً مع رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ليلةَ النًصف‏!‏ من شَعبان فلما ألْصِق جِلْدِي بجلده أغفيتُ ثم انتبهتُ فإذا رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ليس عندي فأدركني ما يُدرك النِّساء من الغَيْرة فلَفَفْت مِرْطي أما والله ما كان خَزًّا ولا قَزًا ولا دِيباجاً ولا قُطناً ولا كَتَاناً قيل‏:‏ فما كان يا أمّ المؤمنين قالت‏:‏ كان سَدَاه ومن شَعر ولُحْمته من أوبار الإبل‏.‏ قالت‏:‏ فنَحَوْتُ إليه أطلبُه حتى ألفيته كالثًوب الساقط على وَجهه في الأرض وهو ساجدٌ يقول في سُجوده‏:‏ سَجد لك خَيالي وسوادي وآمَن بك فُؤادي هذه يَدي وما جَنَيْتُ بها على نفسي ‏"‏ يا مَن ‏"‏ تُرَجَّى لكل عَظيم فاغفر لي الذنب العَظيم‏.‏ فقلتُ‏:‏ بأبي أنت وأمي يا رسول اللهّ إنّك لفي شأن وإني لفي شأن‏.‏ فرَفع رأسَه ثم عاد ساجداً فقال‏:‏ أعوذ بوَجْهك الذي أضاءت له السمواتُ السَّبع والأرضون السبع من فجْاة نِقْمتك وتحوّل عافيتك ومن شرِّ كتاب قد سَبق وأعوذ برِضاك من سُخْطك وبعَفْوك من عُقوبتك وبك مِنْك لا أحْصى ثناءً عليك أنت كما أثْنيت على نفسك‏.‏ فلما انصرف من صَلاته تَقَدَّمتُ أمامه حتى دخلتُ البيت ولي نَفَس عال فقال‏:‏ مالك يا عائشة فأخبرتهُ الخَبر فقال‏:‏ وَيْح هاتين الرُّكبتين ما لَقِيتا في هذه اللَيلة‏!‏ وَمَسح عليهما‏.‏ ثم قال‏:‏ أتدْرين أيّ ليلة هذه يا عائشة فقلتُ‏:‏ الله ورسولُه أعلم فقال http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ هذه الليلةُ ليلةُ النِّصف من شعبان فيها تُؤَقَّت الآجال وتُثَبًت الأعمال‏.‏ العُتبيّ عن أبيه قال‏:‏ خرجتُ مع عُمَر بن ذرّ إلى مكة فكان إذا لَبَّى لم يُلَبِّ أحدٌ من حُسن صوته فلما جاء الحَرَم قال‏:‏ يا رب ما زِلْنا نَهْبط وَهْدةً ونَصْعد أكمة ونَعْلو نَشَزاً وَيَبْدُو لنا عَلَم حتى جِئْناك بها نَقِبَةً أخفافها دبرة ظُهورُها ذا بلةً أسْنِمَتُهَا وليس أعظمُ المَؤونة علينا إِتعابَ أبداننا ولكن أعظم المؤونة علينا أن تَرْجِعَنا خائبين من رحمتك يا خيرَ من نَزَل به وكان آخَرُ يدعو بعَرفات‏:‏ يا رب لم أعْصِك إذ عصيتُك جَهْلاً مني بحقك ولا استخفافاً بعقوبتك ولكن الثقة بعَفْوك والاغترار بِسَتْرِك المُرْخَى علي مع الشَقْوة الغالِبة والقَدَر السابق فالآن مِن عذابك مَنِ يَسْتَنقذني وبِحَبْل مَن أعْتَصِم إن قطعْت حَبْلك عَني فيا أسفي على الوُقوف غداَ بين يدَيْك إذا قِيل للمُخِفَين جُوزوا وللمُذْنِبين حُطّوا‏.‏ أبو الحسن قال‏:‏ كان عروة بن الزُّبير يقول في مُناجاته بعد أن قُطِعت رِجْلُه ومات ابنه‏:‏ كانوا أربعةً - يعنِي بنيه - فأخذتَ واحداً وأبقيتَ ثلاثة وكُنَّ أربعاً - يعنِي يدَيْه ورِجليه - فأخذتَ واحدةَ وأبقيتَ ثلاثاً فلئن ابتليتَ لطالما عافيتَ ولئن عاقبت لطالما أنعمتَ‏.‏ وكان داود إذا دَعا في جَوْف الليل يقول‏:‏ نامت العيون وغارت النجومُ وأنت حَيٌّ قَيوم اغفر لي ذَنبي العظيم فإنه لا يَغْفر الذنبَ العظيم إلا العظيم إليك رفعت رأسي نَظَر العَبْدِ الذليل إلى سيّده الجليل‏.‏ وكان من دُعاء يوسف‏:‏ يا عُدّتي عند كُرْبتي ويا صاحبيِ في غُربتي ويا غَايَتي عند شِدّتي ويا رَجائي إذا انقطعت حِيلتى اجعل لي فَرَجاَ وَمَخْرجاً‏.‏ وكان عبدُ الله بن ثعلبة البَصْريّ يقول‏:‏ اللهم أنت من حِلْمك تُعْصىَ وكأنك لا تَرى وأنت من جًودك وفَضْلك تُعطِي وكأنك لا تُعْطِيِ وأيّ زمان لم يَعْصك فيه سُكان أرْضك فكُنتَ عليهم بالعفو عوَاداً وبالفَضْل جَوَاداًَ‏.‏ وكان من دُعاء علي بن الحُسين رضي اللهّ عنه‏:‏ اللهم إني أعوذ بك أن تُحَسِّن في مَرأى العُيون عَلانِيَتي وتقَبِّح في خَفيات القُلوب سَرِيرتي اللهم وكما أسأتُ فأحسنتَ إليّ إذا عُدْتُ فعُدْ عليّ وارزقني مُواساة مَن قترَّت عليه ما وسَّعتَ عليَّ‏.‏ الشيبانيّ قال‏:‏ أصاب الناسَ ببغداد ريحٌ مُظْلمة فانتهيتُ إلى رجل في المسجد وهو ساجد يقول في سُجوده‏:‏ اللهم احفظ محمداً في أمته ولا تُشمِت بنا أعداءنا من الأمم فإن كنتَ أخذتَ العوام بذنبي فهذه ناصِيتي بين يديك‏.‏ وكان الفضيل بن عِيَاض يقول‏:‏ إلهي لو عَذَبتَني بالنار لم يَخْرُج حُبُّك من قَلبي ولم أنسَ أياديكَ عندي في دار الدنيا وقال عبد الله بنُ مسعود‏:‏ اللهم وَسِّع علي في الدنيا وزَهِّدني فيها ولا تُزْوِها عَني وتُرَغبني فيها‏.‏ مَرَّ أبو الدَّرداء برجل يقول في سُجوده‏:‏ اللهم إنيٍ سائلٌ فقير فأغْنِني من سِعَة

فَضْلك خائفٌ مُستجير فأجِرْني من عَذابك‏.‏ الأصمعي قال‏:‏ كان عَطاءُ ابن أبي رَباح يقول في دُعائه‏:‏ اللهم ارحم في الدُّنيا غُرْبتي وعند الموت صَرْعتي وفي القُبور وُحْدَتي ومَقامي غداً بين يديك‏.‏ العُتْبيّ قال‏:‏ حدَّثني عبدُ الرحمن بن زياد قال‏:‏ اشتكي أبي فكتب إلى أبي بكر بن عبد الله يسأله أن يدعوَ له فكتب إليه‏:‏ حُقَّ لمن عَمِل ذنبا لا عُذْر له فيه وخاف مَوتاً لا بُدَ له منه ‏"‏ أن يكون مُشْفِقاً ‏"‏ سأدعو لك ولستُ أرجو أن يُستجاب لي بقوةٍ في عَمل وبراءة من ذنْب‏.‏ العُتْبيّ قال‏:‏ كان عبد الملك بن مَرْوان يَدْعو على المِنْبر‏:‏ يا ربّ إن ذُنوبي قد كَثُرت وجَلّت عن كيف يكون الدعاء سفيان بن عُيَينة عن أبي مَعْبد عن عِكْرمة عن ابن عبّاس قالت‏:‏ الإخلاص هكذا وبَسط يدَه اليُسرى وأشار بإصْبعه من يده اليُمْنى والدعاء هكذا وأشار برَاحتيه إلى السَّماء والابتهال هكذا ورفع يديه فوق رأسه وظُهورهما إلى وجهه‏.‏ سُفيان الثَوريّ قال‏:‏ دخلتُ على جَعفر بن محمد رضي اللهّ عنهما فقال لي‏:‏ يا سُفيان إذا كثر ت هُمومك فأكْثِر من لا حَوْلَ ولا قُوّة إلا بالله العليّ العَظيم وإذا تَداركتْ عليك النِّعم فأكْثِر من الحَمْد لله وإذا أبطأ عنك الرّزْق فأكثر من الاستغفار‏.‏ وقال عبد الله بن عبّاس‏:‏ لا كَبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصْرار‏.‏ وقال عليّ بن أبي طالب رضي اللهّ عنه‏:‏ عجباً ممن يَهْلك والنجاة معه‏!‏ قيل له‏:‏ وما هي قال‏:‏ الاستغفارُ‏.‏ ‏===دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق وعمر رضوان الله عليهما ‏=== أم سَلمة قالت‏:‏ كان أكثرُ دعاء رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ يا مُقَلِّب القُلوب ثَبِّت قَلْبي على دِينك‏.‏ المًغِيرة بن شُعْبة قال‏:‏ كان رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png إذا سلّم من الصلاة يقول‏:‏ لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له له المُلْك وله الحَمْد وهو على كلِّ شيء قدير‏.‏ وكان آخرُ دُعاء أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنه في خُطْبته‏:‏ اللهم اجعلْ خيرَ زَماني آخرَه وخيرَ عَملي خواتِمَه وخيرَ أيامي يومَ لِقائك‏.‏ وكان آخرُ دُعاء عمرَ رضي الله عنه في خُطبته‏:‏ اللهم لا تَدَعْني في غَمْرة ولا تَأخًذْني في غرة ولا تَجْعلني من الغافِلين‏.‏ ‏===الدعاء عند الكرب ‏=== عبد الله بن مَسْعود قال‏:‏ كان رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png يقول‏:‏ ما مِن عَبدِ أصابه هَم فقال‏:‏ اللهم إنَي عبدك وابن عَبْدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ فيّ حُكْمك عَدْل فيّ قضاؤك أسألك بكلِّ اسمٍ سَمَيت به نَفْسَك أو ذَكرْتَه في كتابك أو عَلًمته أحداً من خَلْقك أو استأثرت به في عِلْم الغَيْب عندك أن تجعل القرآن ضِياءَ صَدْري ورَبيعَ قَلْبي وجَلاء حُزْني وذهاب هَمِّي إلا اذهَب الله هَمَه وبدَّله مَكانَ حُزْنه فرحاً‏.‏ وقالوا‏:‏ كلماتُ الفَرَج من كُلِّ كرْب‏:‏ لا إله إلا الله الكريم الحَلِيم وسُبْحان الله رَبِّ العَرْش الكلمات التي تلقى آدم بها ربه اللهمّ لا إله إلا أنتَ سُبْحانك وبِحَمْدك عَمِلْتُ سُوءًا وظلمتُ نَفْسي فَتُبْ عليّ إنك أنتَ التوَّاب الرحيم‏.‏ اسم الله الأعظم عبد الله بنُ يَزيد عن أبيه قال‏:‏ سَمِع النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png رجلاً يقول‏:‏ اللهمَّ إنِّي أسألك بأنَّك أنت الله الأحد الصَّمد الذي لم يَلِد ولم يُولد ولم يَكُن له كُفُواً أحد فقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعِي به أجاب وإذا سُئِل به أعطى‏.‏ أسماءُ بنت يزيد عن النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png أنه قال‏:‏ اسم الله الأعظم فيما بي الآيتَيْن‏:‏ ‏"‏ وَإلهكُم إله واحِد لا إله إلا هُو الرَّحْمن الرَّحيم ‏"‏ وفاتحة آل عمران‏:‏ ‏"‏ الم الله لا إله إلا هو الحَيُ القَيوم ‏"‏‏.‏ ‏===الاستغفار ‏=== شَدّاد بن أوْس عن النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png قال‏:‏ سَيد الاستغفار أن تقول‏:‏ اللهم أنت ربٌي لا إلهِ إلا أنْتَ خَلَقْتني وأنا عَبْدُك وأنا على عَهْدك وَوعْدك ما استطعتُ أعوذ بك من شر ما صَنَعْتُ أبوء لك بِنِعْمتك علي وأبوء بِذَنبي فاغفِر لي إنه لا يَغْفر الذنوب إلا أنت‏.‏ الأسْود وعَلْقمة قالا‏:‏ قال عبد الله بن مَسعود‏:‏ إنَّ في كتاب الله آيتَين ما أصاب عبدٌ ذَنباً فقرأهما ثم استغفر الله إلا غُفر له‏:‏ ‏"‏ والَّذين إذا فَعلُوا فاحشةً أو ظَلَموا أنْفُسهم ‏"‏ إلى آخر الآية ‏"‏ ومَنْ يَعْمَل سُوءًا أو يَظْلم نَفْسَه ثم يَسْتغْفر الله يجِد الله غَفُوراً رَحيماً ‏"‏ أبو سَعيد الخُدْرِيّ قال‏:‏ مَن قال‏:‏ أسْتغفر اللهّ الذي لا إله إلا هو الحيُّ القيُّوم وأتُوب إليه خمس مَرّات غفِر له ولو فر من الزَّحف‏.‏ ‏===دعاء المسافر ‏=== عِكْرمة عن ابن عبّاس قال‏:‏ كان رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png إذا أراد سَفَراً قال‏:‏ اللهم أنت الصاحبُ في السفر والخَليفة في الحَضر‏.‏ اللهم إنَي أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحوْر بعد الكوْر ومن سُوِء المنظر في الأهل والمال‏.‏ الشّعْبيُّ عن أمّ سَلَمة قالت‏:‏ كان النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png إذا خرج في سَفر يقول‏:‏ اللهم إنِّي أعوذ بك أن أذِلّ أو أضلً أو أظلِم أو أُظْلَم أو أجهل أو يُجْهل عليّ‏.‏ وقالت‏:‏ مَن خرج في طاعة الله فقال‏:‏ اللهم إنَي لم أخرج أشراً ولا بَطَراً ولا رِيَاء ولا سُمعة ولكنّي خرجتُ اْبتغاءَ مَرْضاتك واتقاء سُخْطك فأسألك بحقك على جميع خَلْقك أن تَرْزُقني من الخير أكثر ممّا أرجو وتَصرْف عنّي من الشر أكثر مما أخاف‏.‏ استجيب له بإذن الله‏.‏ سعِيد بن جُبَير عن ابن عبّاس قال‏:‏ إذا دخلتَ على السلطان وهو مَهيبٌ تخاف أن يسْطو عليك فقُل‏:‏ الله أكْبر وأعزّ مما أخاف وأحذَر اللهم ربّ السَّموات السَّبع وربّ العرش العظيم كُنْ لي جاراً منِ عَبدك فلان وجنوده وأشياعه وأتباعه تبارك اسمك وجلَّ ثناؤك وعزّ جارًك ولا إله غيْرك أبو الحسن المدائنيّ قال‏:‏ لما حَجّ أبو جَعْفر المنصور مَر بالمدينة فقال للرَّبيع‏:‏ عليَّ بجعفر بن مُحمد قتلني الله إن لم أقتله‏.‏ فمُطِل به ثم ألَحَ فيه فحَضر‏.‏ فلما كُشِف السِّتْر بينه وبينه ومَثُل بين يدَيْه هَمَس جعفر بشَفَتيه ثم تقَرَب وسلّم فقال‏:‏ لا سلّم اللهّ عليك يا عدو الله تُعْمِل على الغوائلَ في مُلْكِي قَتلَني الله إن لم أقتُلك‏.‏ فقال له جعفر‏:‏ يا أمير المؤمنين إن سُليمان http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png أعْطِيَ فشكر وإن أيوب ابتليَ فَصَبَر وإن يوسف ظُلِم فَغَفَر وأنت على إرْثٍ منهم وأحَقُّ من تأسىَّ بهم فنكس أبو جعفر رأسه مَليًّا ثم رفع إليه رأسه وقال‏:‏ إلي يا أبا عبد الله فأنتَ القريبُ القرابة وإنك ذو الرَّحم الواشِجة السَّليم الناحية القَليل الغائلة ثم صافحه بيَمينه وعانقه بِيَساره وأجْلسه معه على فِراشه وانحرف له عن بَعْضه وأقْبل عليه بوَجْهه يُسائله ويُحادثه ثم قال‏:‏ عجلوا لأبي عبد الله إذنه وكُسْوته وجائزته‏.‏ قال الرّبيع‏:‏ فلما خرج وأسْدل الستر أمسكتُ بثَوْبِه فارتاع وقال‏:‏ ما أرانا يا ربيع إلا قد حُبِسنا قلتُ‏:‏ هذه منِّي لا مِنْه قال‏:‏ فذلك أيْسر قلْ حاجتَك قلت‏:‏ إنِّي منذ ثلاثٍ أدافع عنك وأدَاري عليك ورأيتُك إذ دخلتَ هَمَسْت بِشَفَتيك ثم رأيتُ الأمرَ انجلى عنك وأنا خادم سُلطان ولا غِنى بي عنه فأًحِب منك أن تُعَلِّمَنيه قال‏:‏ نعم قُل‏:‏ اللهم احرسني بعَيْنك التي لا تنام واكنُفْني بكنَفَك الذي لا يُرام ولا أهْلِك وأنت رجائي فكم من نِعمة أنْعَمْتها عليّ قَلّ عندها شكْري فلمِ تَحْرِمْني وكم من بليَّة ابتليتني بها قلّ عندها صبري فلم تَخْذًلْني اللهم بك أدْرأ في نحْره وأعوذ بخيْرك من شرِّه‏.‏ ‏===الدعاء على الطعام ‏=== مَن قال على طعامه‏:‏ بسم اللهّ خير الأسماء في الأرض وفي السماء ولا يَضُر مع

اسمه داء اللهم اجعل فيه الدَّواء والشِّفَاء لم يضُرّه ذلك الطعام كائناً ما كان‏.‏ وكان النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png إذا فرغ من طعامه قال‏:‏ الحمد لله الذي مَنَ علينا وهَدانا وأطعمنا وأرْوانا وكل بلاء حَسن أبْلانا‏.‏ ‏===الدعاء عند الأذان ‏=== مَن قال إذا سَمِع الأذان‏:‏ رضيتُ بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمّد نبيًّا غفر له ذنوبه‏.‏ وقال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ إذا سَمِعْتّم الأذان فقُولوا مِثْل ما يقول المؤذِّن‏.‏ ‏===الدعاء عند الطيرة ‏=== قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ مَنْ رأى من الطيْر شيئا يَكرهه فقال‏:‏ اللهم لا طَيْر إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غَيرك لم يَضِره‏.‏ الساعة التي يستجاب فيها الدعاء الفُضَيل عن أبي حازم عن أبي سَلمة بن عبد الرحمن عن ناسٍ من أصحاب رسول الله صلى التعويذ أنس بن مالك قال‏:‏ كان النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png يقول‏:‏ اللهم إنّي أعوذ بك من علم لا يَنْفَع وقَلْب لا يَخشَع ودُعاء لا يُسمع ونَفْس لا تَشْبَع 0 ‏"‏ اللهم إني أعوذ بك من هذه الأربع ‏"‏‏.‏ وقال http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ من قال إذا أمْسى وأصْبح‏:‏ أعوذ بكلمات اللهّ التامات المباركات التي لا يجاوزهن بَرٌ ولا فاجر من شرِّ ما يَنزل من السماء ومن شرِّ ما يعرُج فيها ومن شرِّ ما ذرَأ في الأرض وما يَخْرُج منها لم يضره شيء من الشياطين والهوامّ‏.‏ مَسْروق عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ كان رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png يُعَوِّذ الحَسن والحُسين رضي اللهّ عنهما بهذه الكلمات‏:‏ أعِيذكما بكلمات الله التامَّة من كل عَينٍ لامّة ومن كل شَيطان وهَامَة‏.‏ وكان إبراهيمُ http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png يُعَوِّذ بها إسماعيل وإسحاق‏.‏ وقال أعرابي يصف دَعْوة‏:‏ وساريةٍ لم تَسْرِ في الأرض تَبْتَغِي مَحَلاً ولم يَقْطَعْ بها البِيدَ قاطعُ ‏"‏ سَرَتْ حيث لم تَسْرِ الرِّكابُ ولم تُنخ لورْد ولم يَقْصرُ لها القَيْدَ مانع ‏"‏ تَظلُّ وَرَاء اللَيل والليلُ ساقِطٌ بأوْرَاقه فيه سميرٌ وهاجع إذا سألَتْ لم يَردد الله سُؤْلَها على أهْلِها والله راءٍ وسامع وإني لأرجو الله حتى كأنما أرى بجميل الظنّ ما اللهّ صانع ومن قولنا في هذا المعنى‏:‏ بُنَيٌ لئن أعيا الطبيبَ ابن مُسلم ضَنَاك وأعْيا ذا البَيان المُسَجَّع لأبْتَهِلَنْ تحتَ الظلام بِدَعْوَةٍ متى يَدْعها داع إلى الله يُسمع يُقلقل ما بين الضلوعَ نَشيجُها لها شافِع من عَبْرَةٍ وتضرُّع إلى فارجِ الكَرْب المُجيب لمن دعا فَزَعْتُ بكَرْبي إنه خير مَفْزع فيا خير مَدْعُوّ دعوتُك فاسْتَمع ومالِي شَفيع غير فضلك فاشْفَع
كتاب الدرة في التعازي والمراثي

قال أحمدُ بن محمد بن عبد ربّه‏:‏ قد مضى قولنا في الزُهد ورجاله المَشْهورين‏.‏ ونحن قائلون بعَون الله ‏"‏ وتوفيقه ‏"‏ في النَّوادب والمراثي والتَعازي بأبلغ ما وَجدناه من الفِطر الذكيّة والألفاظ الشجيّة التي تُرقّ القلوبَ القاسية وتذيب الدموع الجامدة مع اختلاف النَّوادب عند نزول المصائب فنادبة تُثير الحُزْن من رَبْضَته وتَبعث الوَجْدَ من رَقْدَته بصوتٍ كترجيع الطَير تُقَطًعِ أنفاسَ المآتم وتترك صدْعاً في القلوب الجلامد ونادبة تَخْفِض من نَشِيجها وتقْصِد في نحيبها وتَذهب مَذْهَب الصبر والاستسلام والثِّقة بجزيل الثواب‏.‏ قال عمر بن ذَرّ‏:‏ سألتُ أبي‏:‏ ما بالُ الناس إذا وعظتَهم بَكَوْا وإذا وَعظهم غيرُك لم يَبكوا قال‏:‏ يا بُني ليست النائحة الثَكلى مثلَ النائحة المُستأجَرَة‏.‏ وقال الأصمعيّ‏:‏ قلتُ لأعرابيّ‏:‏ ما بالُ المراثي أشرفُ أشعاركم قال‏:‏ لأنّا نقولُها وقلوبنا مُحْترقة‏.‏ وقالت الحكماء‏:‏ أعظم المصائب كلّها انقطاعِ الرّجاء‏.‏ وقالوا‏:‏ كلُّ شيء يَبدو صغيراً ثم يَعْظُم إلا المصيبةَ فإنها تبدو عظيمة ثم تصْغُر‏.‏ القول عند الموت الأصمعيّ عن مُعْتمر عن أبيه قال‏:‏ لقِّنوا مَوْتاكم الشَّهادة فإذا قالوها فدَعوهم ولا تُضْجروهم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ إذا دخلتم على الرجل في المَوت فبَشِّروه لِيَلْقى ربّه وهو حسن الظنّ به وإذا كان حيًّا فخَوِّفوه‏.‏ ولَقِي أبو بكر طلحةَ بن عبيد الله فرآه كاسفَاً مُتَغَيراً لونُه فقال‏:‏

مالي أراك مُتَغَيِّراً لونُك قال‏:‏ لكلمة سمعتها منَ رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ولم أسأله عنها قال وما ذاك قال‏:‏ سمعتُه يقول‏:‏ إني أعلم كلمة مَن قالها عند الموت مَحَّصت ذُنوبَه ولو كانت مثلَ زَبَد البحر فأنْسِيت أن أسأله عنها‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ أعَلِّمُكَها وهي‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏ أبو الحُبَاب قال‏:‏ لما احتضر مُعاذ قال لخادمته‏:‏ وَيْحكِ‏!‏ هل أصْبَحْنَا قالت‏:‏ لا ثم تركها ساعةً ثم قال لها‏:‏ انظُري فقالت‏:‏ نعم قال‏:‏ أعوذ باللهّ من صباحٍ إلى النار‏.‏ ثم قال‏:‏ مَرْحباً بالموت مَرْحباً بزائر جاء علىِ فاقة أفلح من نَدِم‏.‏ اللهم إنك تعلم أني لم أحِبّ البقاء في الدنيا لِجَرْي الأنهار وغرْس الأشجار ولكن لمُكابدة اللَّيل الطويل وظمأ الهَواجر في الحرّ الشديد ومُزاحمة العُلماء بالرًّكب في مجالس الذِّكر‏.‏ ولما حضرت الوفاةُ عمرَ بن عُتبه قال لرفيقه‏:‏ نَزَلَ بي الموتُ ولم أتأهّب له اللهم إنك تعلم أنه ما سَنح لي أمران لك في أحدهما رضاً ولي في الآخر هوًى إلا آثرْتُ رِضَاك على هَوَاي‏.‏ ولما حضرَت الوفاةُ عمَر بنَ الخطاب‏:‏ قال لوَلده عبد الله بنِ ابن السمَّاك قال‏:‏ دخلتُ على يزيد الرَّقاشي وهو في الموت فقال لي‏:‏ سَبَقَني العابدون وقُطع بي والهْفَاه‏!‏ موسى الأسْوارِيّ قال‏:‏ دخلتُ على أزْدامَرْد وهو ثَقيل فإذا هو كالخُفَّاش لم يَبْقَ منه إلا رَأْسُه فقُلْت له‏:‏ يا هذا ما حالُك قال‏:‏ وما حالُ من يُرِيد سفراً ‏"‏ بعيداً ‏"‏ بغير زاد ويَنطلق إلى ملك عَدْل بغير حُجَّة ويَدْخُل قبراً مُوحشاَ بغير مُؤْنس قال عمرُ بن عبد العزيز لأبي قِلاَبة وقد وَلي غَسْل ابنه عبد الملك‏:‏ إذا غَسّلته وكَفَّنتَه فآذنِّي قبل أن تُغَطِّي وجهه فَفَعل فنظر إَليه وقال‏:‏ رَحمك الله يا بُني وغَفَر لك‏.‏ ولما مات محمد بن الحجَّاج جَزع عليه جَزَعاً شديداً وقال‏:‏ إذا غسَّلتموه وكَفَّنتُموه فآذنوني ففعلوا فنظر إليه وِقال مُتمثّلاً‏:‏ الآن لما كنتَ أكملَ مَنْ مَشى واْفترّ نابُك عن شَباة القارِح وتكاملتْ فيك المُروءة كُلُّها وأعنت ذلك بالفعال الصالح فقيل له‏:‏ اتّق الله واسترجع فقال‏:‏ إنا لله وإنا إليه راجعون‏.‏ وقال عمر بن عبد العزيز لابنه عبد الملك‏:‏ كيف تجدك يا بُني قال‏:‏ أجِدُني في الموت فاحْتَبِسني فإنّ ثوابَ الله خيرٌ لك منّي قال‏:‏ والله يا بُني لأن تكون في ميزاني أحب لي أن أكون في ميزانك قال‏:‏ وأنا واللهّ لأن يكون ما تُحب أحبَّ إليّ من أن يكون ما أحِب‏.‏ لما احتضر عمرُ بن عبد العزيز رحمه الله استأذن عليه مَسْلمة بنُ عبد الملك فأذِن له وأمره أن يُخفِّف الوَقْفة فلما دخل وقف عند رأسه فقال‏:‏ جَزاك الله يا أميرَ المؤمنين عنّا خيراً فلقد ألنت لنا قُلوباً كانت علينا قاسية وجعلت لنا في الصالحين ذِكْراً‏.‏ حمّاد بن سلمة عن ثابت عن أنَس بن مالك قال‏:‏ كانت فاطمةُ جالسةً عند رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ فتراكبت عليه كُرَب الموت فرفع رأسه وقال‏:‏ واكَرْباه‏!‏ فبكت فاطمة وقالت‏:‏ واكَرْباه لكَرْبك يا أبتاه‏!‏ قال‏:‏ لا كَرْب على أبيك بعد اليوم‏.‏ الرِّياشي عن عثمان بن عُمَر عن إسرائيل عن مَيْسرة بن حبيب عن المِنْهال بن عمرو عن عائشة بنت طَلْحَةَ عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت‏:‏ ما رأيتُ أحداً من خَلْق الله أشبه حَدِيثاً وكلاماً برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.pnghttp://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png سألتُها فقالت‏:‏ أسرّ إليّ فأخبرني أنه مَيِّت فبكيتُ ثم أسرَ إليَّ أني أولُ أهل بَيته لُحُوقاً به فَضَحكتُ‏.‏ القاسم بن محمد عن عائشة أمّ المؤمنين رضي اللهّ عنها‏:‏ أنها دخَلَت على أبيها في مرضه الذي مات فيه فقالت له‏:‏ يا أبَتِ اعهد إلى خاصتك وأنْفذ رأيك في عامّتك واْنقُل من دار جهازك إلى دار مُقامك وإنك مَحْضُور ومًتَصِل بقلبي لوْعتُك وأرى تخاذل أطْرافك وانتفاع لَوْنك فإلى ‏"‏ الله ‏"‏ تَعْزيتي عنك ولديه ثوابُ صَبْري عليك أَرْقأ فلا أرْقأ وأشْكُو فلا أشْكَى‏.‏ فرفعِ رأسه فقال‏:‏ يا بُنيّة هذا يوم يُحَلّ فيه عن غِطائي وأعاين جزائي إنْ فرٍحاً فدائم وإنْ تَرَحاً فمُقيم‏.‏ إني اضطلعت بإمامة هؤلاء القوم حين كان النكوص إضاعةً والحذر تَفْريطاً فشَهيدي الله ما كان بقلبي إلا إياه فتَبلَغت بصَحْفتهم وتعلّلت بدرّة لقْحَتهم وأقمت صَلاَي معهم لا مُخْتالاً أشِراً ولا مُكابِراً بَطِراً لم أعْدُ سَدَّ الجوْعة وتوْرية العَوْرة طَوًى مُمغص تَهْفُو له الأحْشاء وتَجِبً له الأمعاء واضطررت إلى ذلك اضطرار الجَرِض إلى الماء المَعيف الآجن فإذا أنا مِتُّ فردِّي إليهم صَحْفتهم ولَقْحَتهم وعَبْدَهم ورحَاهم ودِثَارة ما فوقي اتقيت بها أذى البرد ووِثارة ما تحتي اتقيتُ بها أذىَ الأرْض كان حَشْوهُما قِطَع السَّعف‏.‏ ودخل عليه عمر فقال‏:‏ يا خليفةَ رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png لقد كلفتَ القومَ بعدك تَعَبا ووَلَّيتهم نَصَبا فهيهات مِن شقّ غُبَارك فكيف باللحاق بك‏.‏ وقالت عائشة وأبوها يُغمَّض‏:‏ وأبْيَض يُسْتَسْقَى الغمامُ بوجهه رَبيع اليَتامى عصمة للأرامِل عليه فقالت‏:‏ لَعمرك ما يغني الثّرَاء عن الفَتى إذا حَشْرَجَت يوماً وضاق بها الصَّدْرُ قالت‏:‏ فنظر إليّ كالغضبان وقال لي‏:‏ قُولي‏:‏ ‏"‏ وَجَاءَتْ سَكْرةُ المَوْتِ بالحَقّ ذلِك ما كُنْتَ منه تَحِيد ‏"‏‏.‏ ثم قال‏:‏ انظروا مُلاءَتيّ فاغْسلوهما وكفِّنوني فيهما فإن الحيَّ أحوجُ إلى الجديد من الميّت‏.‏ وقال مُعَاوية حين حَضرَته الوفاة‏:‏ أَلا لَيْتَني لم أغنَ في المًلْكِ ساعةً ولم أَكُ في اللَّذّات أعْشىَ النواظِرِ وكنْتُ كذِي طِمْرَيْنِ عاش بِبُلْغَةٍ لياليَ حتى زار ضَنْك المَقابِر لما ثَقُل مُعاوية ويزيدُ غائبٌ أقبل يزيد فوجد من فاطمة وكانت إذا دخلتْ عليه أخذ بيدها فقبَّلها ورَحَب بها وأجْلسها في مَجْلسه وكان إذا دخلِ عليها قامت إليه ورَحَّبَت به وأخذت بيده فقبَّلتها‏.‏ فدخلتْ عليه في مَرضه الذي تُوفي فيه فأسرَّ إليها فبكت ثم أسرّ إليها فضَحِكت‏.‏ فقلتُ‏:‏ كنتُ أحسَبُ لهذه المَرأة فضلاً على النِّساء فإذا هي واحدةٌ منهنّ بينما هي تَبكي إذا هي تَضْحك‏.‏ فلما تُوفِّي رسول الله

عُثمان بنَ محمد بن سُفيان جالساً فأَخذ بيده ودخل على مُعاوية وهو يجود بنفسه فكلَّمه يزيدُ فلم يُكلِّمه فبكى يزيدُ وتَضَوَّر مُعاوية ساعةً ثم قال‏:‏ أي بُنى إنّ أعظم ما أخافُ الله فيه ما كنتُ أصنع لك‏.‏ يا بني إني خَرجْتُ مع رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فكان إذا مضى لحاجته وتوضأ أصبّ الماء على يَدَيه فنَظَر إلى قميص لي قد انخرِق من عاتقي فقال لي‏:‏ يا مُعاوية‏:‏ ألا أكسُوك قميصاً قُلت‏:‏ بلى فكَساني قميصاً لم ألبَسْه إلا لَبْسَةً واحدة وهو عندي واجتز ذات يوم فأخذتُ جُزازة شَعرِه وقُلامَة أظفاره فجعلتُ ذلك في قارُورة فإذا مِتِّ يا بُني فاغْسِلْني ثم اجعل ذلك الشّعر والأظفار في عَيْنَيَّ ومِنْخَري وفميِ ثم اجعل قميص رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png شِعَاراً من تحت كَفَني إن نَفَع شيء نفع هذا‏.‏ لما احتُضِر عمرو بن العاص جمع بَنِيه فقال‏:‏ يا بَني ما تغنون عني من أمر الله شيئاً قالوا‏:‏ يا أبانا إنه الموت ولو كان غيرُه لَوَقَيْناكَ بأنفسنا فقال‏:‏ أَسْنِدُوني فأسْنَدوه‏.‏ ثم قال‏:‏ اللهم إنك أمرتني فلم أأْتمر وزَجَرتني فلم أَزْدَجِر اللهم لا قَوِي فأنتصر ولا بَريء فأعتذر ولا مُسْتكبر بل مُسْتغفر أستغفرك وأتوب إليك لا إله إلا أنت سُبحانك إني كنتُ من الظالمين‏.‏ فلم يَزَل يُكَرِّرها حتى مات‏.‏ قال‏:‏ وأخبرنا رجالٌ من أهل المدينة أنَّ عمرو بن العاص قال لبنيه عند موته‏:‏ إنيِّ لستُ في الشرِّك الذي لو مِتُّ عليه أدْخِلْتُ النار ولا في الإسلام الذي لو مِتُّ عليْه أدخِلت الجنَة فمهما قَصَرْتُ فيه فإنِّي مُستَمْسِك بلا إله إلا اللهّ وقَبَض عليها يده وقُبض لوقته‏.‏ فكانت يده تفْتَح تترَك فَتَنْقَبض‏.‏ وقال لبَنِيه‏:‏ إنْ أنا مِتُّ فلا تَبْكوا عليّ ولا يتبعني مادح ولا نائحٌ وشًنُّوا عليِّ التراب شَنًّا فليس جَنْبي الأيمن أولى بالتراب من الأيسر ولا تجعلوا في قَبري خَشبةً ولا حَجَراً وإذا وارَيْتموني فاقعدوا عند قَبري قَدْرَ نَحْر جَزُور وَتَفْصِيلها أسْتَأنس بكم‏.‏ ‏===الجزع من الموت ‏=== الفُضَيل بن عِيَاض قال‏:‏ ما جَزع أحدٌ من أصحابنا عند الموت ما جزع سُفْيان الثوريّ فقلنا‏:‏ يا أبا عبد الله ما هذا الجَزَع أليس تَذْهَب إلى من عَبَدْته وفَرَرْت ببدنك إليه فقال‏:‏ ويحكم‏!‏ إني أسْلُك طريقاً لم أعرفه وأقْدم علِى ربٍّ لِم أره‏.‏ ولما تُوُفِّي سعيدُ بن أبي الحسن وجد عليه أخوه الحسن وَجْداً شديداً فكُلِّم في ذلك فقال‏:‏ ما رأيتُ الله جعل الحُزن عاراً على يَعْقوب‏.‏ وقال صالح المًرِّي‏:‏ دخلتُ على الحسن وهو في الموت وهو يُكثِر الاسترجاعَ فقال له ابنه‏:‏ أمثْلك يَسترجع على الدنيا قال‏:‏ يا بُني ما أسْتَرجع إلا على نفسي التي لم أُصَب بمثلها قَطًّ‏.‏ ولما أمر معاوية بقتل حجْر بن الأدْبَر وأصحابه بَعث إليهم أكفانهمِ وأمر بأن تُفْتح قبورهم ويُقْتلوا عليها‏.‏ فلما قُدِّم حُجْر بن الأدبر إلى السيف جزعِ جزَعاً شديداً فقيل له‏:‏ أمثلُك يَجزعٍ من الموت فقال‏:‏ وكيف لا أجزع وأرى سيفاً مشهوراً وكفناً منشوراً وقَبْراً مَحفوراً‏.‏

‏===البكاء على الميت ‏=== الشَّعبي عن إبراهيم قال‏:‏ لا يكون البُكاء إلا من فَضْلٍ ‏"‏ قُوة ‏"‏ فإذا اشتد الحُزن ذَهَبَ البكاء‏.‏ فلئن بَكَيْناهُ لَحُقّ لنا ولئن تَرَكْنا ذاك للصَّبرِ فَلِمِثْله جَرَت العُيونُ دماً ولمثله جَمَدت ولم تَجْرِ مر الأحنف بامرأة تبكي مَيتاً ورجل ينهاها فقال‏:‏ دَعْها فإنها تَنْدُب عَهْداً قريباً وسَفراً بعيداً‏.‏ قالوا‏:‏ لما توُفَي إبراهيم بن محمد http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بكى عليه‏.‏ فسُئِل عن ذلك فقال‏:‏ تدمع العينان ويحزن القلب ولا نَقُول ما يُسْخِط الرب‏.‏ ومَر النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بنِسْوة من الأنصار يَبْكين مَيِّتاً فزَجَرهنَّ عمر فقال له النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ دَعْهن يا عُمر فإن النفسَ مُصابة والعينَ دامِعة والعهدَ قريب‏.‏ ولما بكت نساء أهل المدينة على قَتْلى أُحد قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ لكنَّ حمزةَ لا باكيةَ له‏.‏ فسَمِع ذلك أهلُ المدينة فلم يَقُمْ لهم مأتم ‏"‏ أبعدها ‏"‏ إلى اليوم إلا ابتدأ ‏"‏ النّساء ‏"‏ فيه بالبكاء على حمزة قالت النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png‏:‏ لولا أن يُشَقّ على صَفيَّة ما دفنتهُ حتى يُحْشرً من حواصل الطير وبُطون السِّباع‏.‏ ولما نُعي النًّعمان بن مُقَرَّن إلى عمر بن الخطاب وضع يدَه على رأسه وصاح يا أسفي على النعمان‏.‏ ولما استُشهد زيد بن الخطاب باليمامة وكا صَحبه رجلٌ من بني عَدِيّ بن كعب فرَجع إلى المدينة فلما رآه عمرِ دَمَعَت عيناه وقال‏:‏ وقال عمرُ بنُ الخطاب ‏"‏ رضي الله عنه ‏"‏‏:‏ ما هَبت الصَّبا إلا وجدتُ نَسيم زيد‏.‏ وكان إذا أصابته مصيبة قال‏:‏ قد فقدتُ زَيداً فصبرتُ‏.‏ ولما تُوفي خالدُ بن الوليد أيام عمرَ بن الخطاب وكان بينهما هجرة فامتنع النساء من البكاء عليه‏.‏ فلما انتهى ذلك إلى عمر قال‏:‏ وما على نساء بني المغيرة أن يُرِقْنَ من دمعهن على أبي سُليمان ما لم يكن لَغْواً ولا لَقْلَقة‏.‏ وقال معاوية وذُكر عنده النساء‏:‏ ما مَرَّض المَرضى ولا نَدَب الموْتى مِثْلهنَّ‏.‏ وقال أبو بكر بن عيّاش‏:‏ نزلت بي مصيبة أوْجعتني فذكرتُ قولَ ذي الرُّمة‏:‏ لعل انحدار الدَّمع يُعْقِبُ راحةً من الوَجْد أو يَشْفي شَجِيّ البَلاَبِل فَخَلوتُ فبكيتُ فسلوتُ‏.‏ وقال الفرزدق في هذا المعنى‏:‏ ألم تَرَ أنّي يومَ جَوِّ سُوَيْقة بَكيتُ فنادَتني هُنَيْدَةُ ماليَا فقُلتُ لها إنَّ البُكاء لراحةٌ به يَشْتَفي من ظَنً أن لا تلاقيَا قعيدَ كما الله الذي أنتما له ألم تَسْمعا بالبِيضَتين المُنَاديا حَبِيبٌ دعا والرمل بَيني وبينه فأسمعنى سَقْياً لذلك داعِياً يقال‏:‏ قعيدك الله وقِعْدَك اللهّ معناه‏:‏ سألتك الله‏.‏ قال بعضُهم‏:‏ خرجنا مع زَيْد بن عليّ نُريد الحجَّ فلما بلغنا النِّبَاج وصرنا إلى مقابرها التفتَ إلينا فقال‏:‏ لكُلِّ أًناس مَقْبَر بِفنائهم فهم يَنْقُصُون والقُبور تَزيدُ فما إنْ تَزالُ دارُ حَيٍّ قد اخْرِبَتْ وقَبْرٌ بأَفْنَاءِ البُيوت جديد هُمُ جِيرَةُ الأحياء أما مَزارُهم فدانٍ وأما المُلتقى فبَعِيد وقال‏:‏ مررتُ بيزيد الرَّقاشيّ وهو جالسٌ بين المدينة والمقبرة فقلت له‏:‏ ما أجْلسك ها هنا قال‏:‏ أَنْظُر إلى هذين العَسْكرين فعسكرٌ يَقْذِف الأحياء وعسكرٌ يلْتقم الموتى ثمِ نادى بأعلى صوته‏:‏ يأهلَ القُبور المُوحِشَةَ قد نطق بالخَرَاب فَناؤُها ومُهِّدَ بالتُّرَاب بِناؤُها فمحلُّها مُقْترَب وساكنها مغْتَرب لا يتواصلون تواصلَ الإخوان ولا يتزاورون تَزاور الجيران قد طَحَنهم بكَلْكَله البِلَى وأكلتهم الجنادل والثّرى‏.‏ وكان عليُّ بن أبي طالب كرم الله وجهه إذا دخل المَقبرة قال‏:‏ أما المنازل فقد سُكِنت وأما الأموال فقد قُسِّمت وأما الأزواج فقد نُكِحت فهذا خبر ما عندنا فليْتَ شِعْري ما عندكم ثم قال‏:‏ والذي نفسي بِيده لو أذِن لهم في الكلام لقالوا‏:‏ إن خير الزَّاد التَّقوى‏.‏ وكان عليُّ بن أبي طالب إذا دخل المقبرة قال‏:‏ السلامُ عليكم يأهل الدِّيار المُوحِشة والمَحالَ المقفرة من المؤمنين والمُؤمنات اللهم اغفرِ لنا ولهم وتجاوَز بعفوك عنّا وعنهم‏.‏ ثم يقول‏:‏ الحمد لله الذي جعل لنا الأرض كفاتاً أحياءً وأمواتاً والحمد للهّ الذي منها خَلَقنا و ‏"‏ جعل ‏"‏ إليها مَعَادنا وعليها محشرنا طوبى لمن ذكر المَعاد وعمل الحسنات وقَنع بالكفاف ورَضي عن الله عزّ وجلِّ‏.‏ وكان النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png إذا دَخل المَقْبرة قال‏:‏ السلامُ عليكم دارَ قوم مُؤمنين وإنَّا إنْ شاء الله بكم لاحقون‏.‏ وكان الحَسَن البَصريّ إذا دخل المقبرة قال‏:‏ اللهم رَبّ هذه الأجساد البالية والعِظامٍ النّخرة التي خَرَجت من الدُّنيا وهي بك مؤمنة أدخِل عليها رَوحاً منك وسَلاماً منَّا‏.‏ وكان عليُّ ابن الفَضْل إذا دَخل المقبرة يقول‏:‏ اللهم اجعل وَفَاتهم نجاةً لهم مما يَكْرَهون واجعل حِسابهم زيادة لهم فيما يُحبون‏.‏ الوقوفْ على القبور وتأبين الموتى وقف أعرابيٌ على قَبْر رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فقال‏:‏ قُلتَ فَقَبِلْنا وأمرتَ فحَفظنا وبلَغت عن ربك فسَمِعْنا‏.‏ ‏"‏ ولَو أنهم إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهم جاءُوك فاستَغْفرُوا الله واسْتَغْفر لهم الرَّسًولُ لَوَجَدُوا الله تواباً رَحيَماً ‏"‏‏.‏ وقد ظَلمنا أنفسنا وجِئْناك فاستَغفر لنا‏.‏ فما بَقِيت عينٌ إلا سالَتْ‏.‏ وقفت فاطمةُ عليهما السلام على قبر أبيها http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فقالت‏:‏ فليتَ قَبْلَكَ كان الموتُ صادَفَنا لما نُعِيتَ وحالتْ دونك الكُتُبُ حمّاد بن سَلَمة عن ثابت عن أنس بن مالك قال‏:‏ لما فَرغنا من دَفن رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png أقبلَتْ عليَّ فاطمةُ فقالت‏:‏ يا أنس كيف طابَتْ أنفسكم أن تَحْثُوا على وجه رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png الترابَ ثم بَكت ونادت‏:‏ يا أبتاه‏!‏ أجاب ربًّا دعاه يا أبتاه‏!‏ مِن ربِّه ما أدناه يا أبتاه‏!‏ مَن ربُّه ناداه يا أبتاه‏!‏ إلى جبربل نَنْعاه يا أبتاه‏!‏ جَنَّة الفرْدَوْس مأواه‏.‏ قال‏:‏ ثم سَكَتتْ فما زادت شيئاً‏.‏ ولما دُفن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقْبل عبدُ الله بن مَسعود وقد فاتَتْه الصلاةُ عليه فوَقَفَ على قَبره يبكي ويَطْرح رِداءه ثم قال‏:‏ والله لئن فاتَتْني الصلاةُ عليك لا فاتَني حُسْنُ الثّناء أما واللهّ لقد كنتَ سَخيا بالحقّ بخيلاً بالباطل تَرضى حين الرِّضا وتَسْخَط حين السُّخْط ما كنتَ عَياباً ولا مَدِّاحاً فجزاك الله عن الإسلام خَيْراً‏.‏ ووقف عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه على قَبْر خَبّاب فقال‏:‏ رَحم اللهّ خَبِّابا لقد أسْلم رَاغِباً وجاهد طائعاً وعاش زاهداً وآبتُلي في جسمه فَصَبر ولن يُضيِّعَ اللهّ أجرَ من أحسن عملاً‏.‏ ولما توُفي عليّ بن أبي طالب رضوان اللهّ عليه قام الحسنُ بن علي رضي اللهّ عنهما فقال‏:‏ أيها الناس إنه قُبِض فيكم الليلة رَجُلٌ لم يسبقه الأولون ولم يُدْركه

الآخِرِون قد كان رسولُ لله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png يَبْعثه فيَكتنفه جبريلُ عن يمينه وميكائيل عن شِماله لا يَنْثني حتى يَفْتح الله له ما تَرَك صَفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة دِرهم أعدَّها الخادم له‏.‏ عبدُ الرحمن بن الحسن عن محمد بن مُصْعَب قال‏:‏ لما مات داود الطائي تكلَّم ابن السّماك فقال‏:‏ إنّ داود نظر إلى ما بي يَدَيه من آخرته فأعشى بَصَرُ القَلْب بصرَ العيَنْ فكأنه لم ينْظر إلى ما إليه تَنْظرون وكأنًكم لم تَنْظروا إلى ما إليه نظر وأنتم منه تَعْجبون وهو منكم يَعْجَب فلما رآكم مَفْتُونين مَغرورين قد أذهَلت الدّنيا عًقُولكم وأماتت بحبِّها قُلوبكم آستوحش منكم فكنتَ إذا نظرتَ إليه حَسِبْتَه حيًّا وسْط أمْوات‏.‏ يا داود ما أعجب شأنك بين أهل زمانك‏!‏ أهَنت نَفْسك وإنما تُريد إكرامَها وأتْعبتها وإنما تُريد راحتها أخشَنْت المَطعم وإنما تُريد طيبَه وأخْشَنْت الملبس وإنما تُريد لينه ثم أمَتَّ نَفْسك قبل أن تموت وقَبرْتها قبل أن تُقْبَر وعذَّبتها قبل أن تُعَذَّب سَجَنْت نفسك في بَيْتك ولا مَحدِّث لها ولا جليس معها ولا فِرَاش تحتك ولا ستر على بابك ولا قُلّة تُبرَّد فيها ماءك ولا صَحْفة يكون فيها غَداؤُك وعشاؤك‏.‏ يا داود ما تشْتهي من الماء بارده ولا من الطعام طيِّبه ولا من اللِّباس ليِّنه بلى ولكن زَهِدْت فيه لما بين يَدَيك فلا أصغر ما بذلتَ وما أحقرَ ما تَرَكْتَ في جَنْبِ ما رَغِبْت وأمًلت‏!‏ لم تقبل من الناس عَطيَّة ولا من الإخوان هدية فلما مِتّ شَهَرَك رَبًّك بفَضْلك وألبسك رِدَاء عملك فلو رأيت مَنْ حَضرَك وقف الأحنفُ بن قيسِ على قَبْر أخيه فأنشد‏:‏ فوالله لا أنْسى قَتيلا رُزِئْتُه بجانب قوسىَ ما مَشيَ على الأرض على انها تَعْفُو الكُلومُ وإنما نوَكَلُ بالأدنى وإن جلَّ ما يَمْضي ووقف محمد بن الحَنَفية على قبر الحُسن بن علي رضي الله عنه فخَنَقَتْه العَبرَة ثم نَطقَ فقال‏:‏ يَرْحمك الله أبا أحمد فلئن عزّت حَياتُك فلقد هَدَّت وفاتُك ولَنِعْم الرُّوح روح ضَمّه بدَنك ولَنِعْمَ البدن بَدَنُ ضَمَّه كَفَنُك وكيف لا يكون كذلك وأنت بقيّة ولد الأنبياء وسليل الهُدى وخامِس أصحاب الكِساء غَذَتْك أكُفّ الحقّ ورُبيت في حِجْر الإسلام فطِبْت حيّا وطِبْت مَيِّتاً وإن كانت أنفسنا غيرَ طيِّبة بفراقك ولا شاكة في الخِيار لك‏.‏ ووقَفت عائشة على قبر أبي بَكْر فقالت‏:‏ نَضَّر الله وَجْهَك وشكرَ لك صالح سَعْيك فقد كًنت للدنيا مُذِّلاً بإدبارك عنها وكنت للآخرة مُعِزاً بإقبالك عليها ولئن كان أجلَّ الحوادث بعد رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png رُزْؤُك وأعظم المصائِب بعده فقْدُك إنَّ كتاب الله لَيعِد بحُسْن الصبر فيك وحُسن العِوَض منك فأنا أنتجز موعد الله بحسن العزاء عليك وأستعيضه منك بالاستغفار لك فعليك السلامُ ورحمة اللهّ توديع غير قاليةٍ لك ولا زارية على القضاء فيك ثم انصرفت‏.‏ لما قُبض أبو بكر ‏"‏ رضي الله عنه ‏"‏ سُجِّي بثَوب فارتَجَّت المدينة بالبُكاء عليه ودهش القوم كيوم قُبِض رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وجاء عليٌّ ابن أبي طالب باكياً مُسرعاً مسترجعاً حتى وَقف بالباب وهو يقول‏:‏ رَحمك الله أبا بكر كنت واللهّ أولَ القوم إسلاماً وأخلصهم إيماناً وأشدهم يقيناً وأعظمهم عناء وأحفظهم على رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وأحربَهم كل الإسلام وأحناهم على أهله وأشبههم برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png خُلُقاً وَفَضْلاً وَهَدْياً وصمتاً فجزاك الله عن الإسلام وعن رسول اللهّ وعن المُسلمين خيراً صدّقت رسول الله ‏"‏ http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.pnghttp://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ‏"‏‏:‏ ضعيفاَ في بدنك قويًّا في أمر الله متواضعاً في نَفْسك عَظيماً عند اللهّ قليلاً في الأرض كثيراً عند المؤمنين لم يَكن لأحد عِنْدك مَطْمَع ولا لأحدٍ عندك هَوَادة فالقويُّ عندك ضعيف حتى تأخذَ الحقّ منه والضعيفُ عندك قويُّ ‏"‏ حين كَذًبه الناس وواسيتَه حين بَخِلوا وقمت معه حين قعدوا سمّاك اللهّ في كتابه صِدِّيقاً فقال‏:‏ ‏"‏ والَّذي جَاءَ بالصَدق وصَدق به ‏"‏ يريد محمداً ويُريدك‏.‏ كنت واللهّ للإسلام حِصْناً وعلى الكافرين عَذاباً لم تُفْلَل حُجَّتك ولم تَضْعُف بصيرتُك ولم تَجْبُن نفسك‏.‏ كنت كالجبلِ لا تُحَرِّكه العواصف ولا تُزيله القَواصف كنت كما قال رسول الله ‏"‏

حتى تأخذ الحقّ له فلا حَرَمنا الله أجرَك ولا أضَلنا بعدك‏.‏ وَقف عبد الملك بن مَرْوان على قبر معاوية فقال‏:‏ تالله إن كنت إلا كما علمت يُنْطقك العِلم وما الدَّهر والأيام إلاّ كما ترى رَزِيّة مالٍ أو فِراقُ حَبِيب الهيْثم بن عدى قال‏:‏ لما هَلَك زياد استعمل مُعاوية الضحّاك على الكُوفة فلما دخلها سأل عن قبر زياد فدُلَ عليه فأتاه حتى وَقف به ثم قال‏:‏ أبا المُغِيرة والدنيا مُفجِّعة وإنّ من غرَّت الدُّنيا لَمَغْرُورُ قد كان عِنْدك لَلْمَعْروف مَعْرفةٌ وكان عِنْدك للنَّكْرَاء تَنْكير لو خَلَّدَ الخِيرُ والإسلامُ ذا قَدَم إذًا لَخَلِّدَك الإسلامُ والخير والأبيات لحارثة بنَ بَدْر يَرْثى زياداً‏.‏ المدائنيّ قال‏:‏ لما دَفن عليُّ بن أبي طالب كرَّم اللهّ وجهه فاطمة عليهما السلام تَمثّل عند قبرها فقال‏:‏ لكًلّ اجْتماع من خَلِيلَين فًرْقَةٌ وكل الذي دون الممات قَلِيلُ وإنّ آفتقادى واحداً بعد واحدٍ دليل على أن لا يَدُومَ خَليل لما مات الحسنُ بن عليّ عليهما السلامُ ضرَبت آمرأته فُسْطاطا على قبره وأقامت حَوْلاً ثم انصرفتْ إلى بَيتِّها فسمعَتْ قائلاً يقَول‏:‏ أدرَكوا ما طَلبوا‏.‏ فأجابه مُجيب‏:‏ بل مَلُّوا فانصرفوا‏.‏ ابن الكَلْبي قال‏:‏ وقفت نائلة بنتُ الفُرافِصَة الكَلْبية عَلى قبر عثمان فتَرحمت عليه ثم قالت‏:‏ ثم انصرفتْ إلى منزلها فقالت‏:‏ إني رأيتُ الحُزْنَ يَبْلى كما يَبْلى الثوبُ وقد خِفْت أن يَبْلى حُزْنُ عثمان في قلبي‏.‏ فَدَعَتْ بفِهْر فهشَمت فاها وقالت‏:‏ والله لا قَعد منّي رجل مَقعد عثمان أبدا‏.‏ لما هلك الإسْكندر قامت الخُطباء على رأسه فكان من قولهم‏:‏ الإسكندر كان أمس أنطقَ منه اليوم وهو اليوم أوعظُ منه أمس‏.‏ أخذ هذا المعنى أبو العتاهية فقال عند دَفْنه ولداً له‏:‏ كَفي حَزَناً بِدَفْنِك ثم أني نفضتُ تُرَاب قَبْرك من يَديا وكنتَ وفي حًياتك لي عِظاتٌ فأنتَ اليومَ أوعظُ منك حيّا وَقف أبو ذرّ الهَمْداني على قبر ابنه ذرّ فقال‏:‏ يا ذَرّ شغلني الحزن لك عن الحزْن عليك فليت شِعْري ما قُلتَ وما قيل لك‏.‏ ثم قال‏:‏ اللهم إنّي قد وهبتُ لك إساءته إلي فَهَبْ له إساءته إليك‏.‏ فلما انصرف عنه التفتَ إلى قبره فقال‏:‏ يا ذرّ قد انصرفنا وتَرَكْناك ولو أقمنا ما نَفعناك‏.‏ وقف محمد بن سُليمان على قبر ابنه فقال‏:‏ اللهم إني أرجوك له وأخافك عليه فحقق رجائي وآمِنْ خوفي‏.‏ وَقفت أعرابيّة على قبر أبيها فقالت‏:‏ يا أبتِ إنَّ في اللهّ تبارك وتعالى من فَقْدِك عِوَضاً وفي رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png من مُصيبتك أسْوة ثم قالت‏:‏ اللهمٍ نَزل بك عبدُك مُقْفِراً من الزاد مخشَوْشِن المِهاد غَنِيًّا عما في أيدي العباد فقيراً إلى ما في يَدَيك يا جواد وأنت أي ربّ خيرُ من نزل به المؤًمِّلون واْسْتَغْنى بفَضْلِهِ المقِلًّون وولَجَ في سَعة رَحْمَته المُذْنبون‏.‏ اللهم فَليكن قِرَى عبدك منك رحمتَك ومِهادُه جنّتك ثم انصرفت‏.‏ قال عبد الرحمن بن عمر‏:‏ دخلْتُ على امرأة من نجد بأعلى على الأرض في خِباءٍ لها وبين يَدَيْها بُنَيّ لها قد نزلَ به الموتُ فقامتْ إليه فأَغْمضَته وعَصَبته وَسَجَّته وقالت‏:‏ يابن أخي قلتُ‏:‏ ما تشائين قالت‏:‏ ما أَحَقَّ من ألبس النِّعمة وأطِيلَت به النَظِرة أن لا يدع التوثّق من نَفْسه قبل حِل عُقْدته والحُلول بعَقْوَته والمحالة بينه وبين نَفْسه‏.‏ قال‏:‏ وما يَقطر من عينها دمعة صبراً وآحتسابأ‏.‏ ثم نظرت إليه فقالت‏:‏ واللهّ ما كان ‏"‏ مالُه ‏"‏ لبَطنه ولا أمره لعِرْسه ثم أنشدت‏:‏ رَحِيبُ ذِرَاعُ بالتي لا تشينه وإن كانت الفَحْشاء ضاق بها ذَرْعا وَقفَ عمرُ بن عبد العزيزِ على قبر ابنه عبد الملك فقال‏:‏ رَحمك الله يا بُنيّ فلقد كنت سارًّا مولوداً بارًّا ناشئاَ وما أَحْسِب أنّي لو دعوتُك أَجبْتني‏.‏ تُوفي رجل كان مُسْرِفاً على نفسه بالذُّنوب فتحامَى الناسُ جِنَازَته فبلغ عمرَ بن ذرّ خبره فأوصى إلى أهله أن خذوا في جهازه فإذا فرغتم فآذنوني ففعلوا وشهده عمر بن ذر وشهده الناسُ معه فلما فَرَغ من دفنِه وقفَ عمر بن ذر على قبره فقال‏:‏ يَرْحمك الله أبا فلان فلقد صَحِبت عُمرَك بالتَّوحيد وعَفَرْت لله سمع الحسنُ جارية واقفة على قبر أبيِها وهي تقول‏:‏ يا أبتِ مثلَ يومك لم أَرَه‏.‏ قال الذي والله لم يرَ مثلَ يومه أبوك‏.‏ وسمع عمر بن عبد العزيز خَصِيًّا للوليد بن عبد الملك واقفاً على قبر الوليد وهو يقول‏:‏ يا مولاي ماذا لَقِينا بعدك فقال له عمر‏:‏ أما والله لو أُذِن له في الكلام لأخبر أنه لَقي بعدكم أكثرَ مما لَقيتم بعده‏.‏ وقف مُعاوية على قَبْر أخيه عُتْبة فدعا له وِتَرَحّم عليه ثمِ التفت إلى مَن معه فقال‏:‏ لو أن الدُنيا بُنِيت على نِسْيان الأحِبة ما نسِيت عُتبة أبداَ‏.‏