العقد الفريد/الجزء الثاني/7

[صديقة من الجزائر]

بارك الله فيك و جعلها في ميزان حسناتك

[الصقرالحنون]

النفس عن الشَّهْوَة‏.‏ وقيل لآخر‏:‏ ما الزُّهْد في الدنيا قال‏:‏ أَن لا يَغْلب الحرامُ صَبْرَك ولا الحلالُ شكرَك وقيل لرسول الله ‏:‏ يا رسول الله مَنْ أزهدُ الناس في الدنيا قال مَن لم يَنْس المَقابر والبِلَى وآثرَ ما يَبْقى على ما يَفْنى وعَدّ نَفْسه مع الموتى‏.‏ وقبل لمحمد بن واسع‏:‏ مَنْ أزهَدُ الناس في الدُّنيا قال‏:‏ مَنْ لا يبالي بِيدَ مَن كانت الدنيا‏.‏ وقيل للخليل بن أحمد‏:‏ مَن أزهدُ الناس في الدُّنيا قال‏:‏ من لم يَطلب المَفْقود حتى يَفْقد المَوْجود‏.‏ وقال النبي ‏:‏ الزهد في الدُّنيا مِفْتاح الرَّغبة في الآخرة ‏"‏ والرغبة في الدُّنيا مِفْتاح الزُهد في الآخرة ‏"‏‏.‏ وقالوا‏:‏ مَثَلُ الدنيا والآخرة كمثَل رجل له امرأتان ضرَّتان إن أرْضى إحداهما أسْخط الأخرى‏.‏ وقال النبي ‏:‏ مَن جعل الدنيا أكبرَ همِّه نزَع الله وقال ابن السّماك‏:‏ الزاهد الذي إن أصاب الدنيا لم يَفرح وإن أصابتْه الدنيا لم يحزن يضحك في المَلا ويَبْكي في الخَلا‏.‏ وقال الفُضيل‏:‏ أصلُ الزهد في الدنيا الرِّضا عن الله تعالى‏.‏ ‏===صفة الدنيا ‏=== قال رجُل لعلي بن أبي طالب كرم الله وَجْهَه‏:‏ يا أميرَ المؤمنين صِفْ لنا الدّنيا‏.‏ قال‏:‏ ما أصِف مِن دارٍ أولها عَناء وآخرُها فَناء حَلالُها حساب وحَرامها عِقاب مَن اْستغنى فيها فُتِن ومن افتقر فيها حَزِن‏.‏ قيل لأرسطاطاليس‏:‏ صِف لنا الدنيا‏.‏ فقال‏:‏ ما أصِف من دار أولها فَوْت وآخرها مَوْت‏.‏ وقيل لحكيم‏:‏ صف لنا الدنيا‏.‏ قال‏:‏ أمَل بين يديك وأجَل مُطِل عليك وشَيْطان فتّان وأمانِيُّ جرّارة العِنَا تدعوك فَتستجيب وترجُوها فتَخيب‏.‏ وقيل لعامر بن عبد القيس‏:‏ صف لنا الدنيا‏.‏ قال‏:‏ الدنيا والدةٌ للموت ناقضة للمُبْرَم مُرْتجعة للعطية وكلُّ مَن فيها يجري إلى ما لا يدري‏.‏ وقيل لبَكر بن عبد الله المُزنيّ‏:‏ صِف لنا الدنيا‏.‏ فقال‏:‏ ما مَضى منها فَحُلم وما بَقي فأمانيّ وقيل لعبد الله بن ثَعْلبة‏:‏ صِف لنا الدنيا قال‏:‏ أمسُكَ مَذْموم منك ويومُك غير محمود لك وغَدك غير مأمون عليك‏.‏ وقال النبي ‏:‏ الدنيا سِجْن المُؤمن وجنَّة الكافر‏.‏ وقال‏:‏ الدنيا عرَضٌ حاضرِ يأْكُل منه البرّ والفاجر والآخرة وَعْد صِدْق يحكم فيها ملك قادر يفصل الحقّ من الباطل‏.‏ وقال‏:‏ الدنيا خَضرِة حًلْوَة فمن أَخذها بحقّها بُورك له فيها ومَن أخذها بغير حقّها كان كالآكِل الذي لا يَشْبع‏.‏ وقال ابن مَسعود‏:‏ ليس من الناس أَحدٌ إلا وهو ضَيْف على الدنيا ومالُه عارية فالضَّيْف مُرْتحِل والعارية مردودة‏.‏ وقال المسيح عليه السلام‏:‏ الدنيا لإبليس مزْرَعة وأهْلُها حُرَّاث‏.‏ وقال إبليسُ‏:‏ ما أُبالي إذا أحَب الناس الدنيا أن لا يَعْبُدوا صَنما ولا وَثَنا الدنيا أفتنُ لهم من ذلك وكان النبي يُسمِّي الدنيا أمّ ذَفَر‏.‏ والذفر‏:‏ النتن‏.‏ وقال النبي للضحَّاك بن سُفيان‏:‏ ما طعامُك قال‏:‏ اللحم واللبن قال‏:‏ ثم إلى ماذا يَصير قال‏:‏ يصير إلى ما قد علمت قال‏:‏ فإنّ الله عزّ وجلّ ضَرَب ما يخرج من ابن آدم مثلاً للدنيا‏.‏ وقال المسيحُ عليه السلام لأصحابه‏:‏ اتخذوا الدنيا قَنطرة فاعبرُوها ولا تَعْمُروها‏.‏ وفي بعض الكتب‏:‏ أوحى اللهّ إلى الدنيا‏:‏ من خَدمني فاخدُميه ومَن خدمك فاستخدميه‏.‏ وقيل لنُوح عليه السلام‏:‏ يا أبا البَشر ويا طويل العُمر كيف وجدتَ الدنيا قال‏:‏ كَبَيْتٍ له بابان دخلتُ من أحدهما وخرجتُ من الآخر‏.‏ وقال لُقمان لابنه‏:‏ إنّ الدنيا بَحْرٌ عريض قد هلك فيه الأوَلون والآخِرون فإن استطعت فاجعل سَفِينتك تقوى الله وعدَتك التوكُّل على الله وزادك العملَ الصالح فإن نجوتَ فبرحمة الله وإن هلكت فبذنوبك‏.‏ وقال محمد بن الحنفيّة‏:‏ من كرُمت عليه نفسُه هانت عليه الدنيا‏.‏ وقال‏:‏ إنّ المُلوك خَلَّوْا لكم الحِكمة فَخلُوا لهم الدنيا‏.‏ وقيل لمحمد بن واسع‏:‏ إنك لترضى بالدُّون قال‏:‏ إنما رَضي بالدُون من رضي بالدنيا‏.‏ وقال المسيحُ عليه الصلاة والسلام للحواريين‏:‏ أنا الذي كفأتُ الدنيا علىِ وَجهها فليس لي زوجةٌ تموت ولا بَيْت يَخْرَب‏.‏ شكا رجل إلى يُونس بن عُبيد وَجَعاَ يَجده فقال له‏:‏ يا عبد الله هذه دار لا توافقك فالتمس لك داراً تُوافقك‏.‏ لقي رجلٌ راَهِباً فقال‏:‏ يا راهب صِف لنا الدنيا فقال‏:‏ الدنيا تُخْلِق الأبدان وتُجَدِّد الآمال وِتباعد الأمْنِيّة وتُقَرِّب المنيَّة قال‏:‏ فما حالُ أهلها قال مَنْ ظَفِرَ بها تَعِب ومن فاتْته نصِب قال‏:‏ فما الغِنى عنها قال‏:‏ قَطْعُ الرَّجاءِ منها قالت‏:‏ فأين المَخْرَج قال‏:‏ في سُلوك المَنْهَج قال‏:‏ وما ذاك قال بَذْل المجهود والرِّضا بالمَوْجود‏.‏ قال الشاعر‏:‏ ما الناسُ إلا مع الدنيا وصاحبها فحيثما انقلبت يوماً به انقلبوا يُعظِّمون أخا الدنيا وإن وَثَبت يوماً عليه بما لا يَشْتَهي وَثبوا وقال آخر‏:‏ يا خاطبَ الدنيا إلى نفسه تَنَحَ عن خطبتهْا تَسْلَم إنً التيَ تَخْطُبُ غَزَارَةٌ قريبةُ العُرْس من المَأْتَم داود بن المُحَبَّر قال‏:‏ أخبرنا عبدُ الواحد بن الخطاب قالت‏:‏ أقبلنا قافلين من بلاد الروم حتى إذا كُنَّا بين الرُّصافة وحِمْص سمعنا صوتاً من تلك الجبال تَسمعه آذاننا ولا تُبصره أبصارنا

[الصقرالحنون]

يقول‏:‏ يا مَسْتُوريا مَحْفوظ انظر في سترْ مَن ‏"‏ وحِفْظ مَن ‏"‏ أنت إنما الدنيا شَوْك فانظر أين تَضَع قدمَيْك منها‏.‏ وقال أبو العتاهية‏:‏ رَضيت بذي الدنيا كَكُل مُكاثر مُلِحّ على الدنيا وكلِّ مُفاخِر أَلم تَرَهَا تَسْقِيه حتى إذا صَبا فَرَت حَلْقَه منها بِشَفْرة جازر ‏"‏ ولا تَعْدلُ الدنيا جَناح بَعُوضة لدى الله أو مقدارَ نَغْبْةِ طائر ‏"‏ فلم يَرْضَ بالدنيا ثواباً لمُؤْمن ولم يَرْضَ بالدنيا عِقاباً لكافر وقال أيضاً‏:‏ هي الدنيا إذا كَمُلتْ وتَمَّ سرُورُها خَذَلتْ وتَفعل في الذين بَقوا كما فيمن مَضى فَعلتَ وقال بعضُ الشعراء يصف الدنيا‏:‏ لقد غرت الدنيا رجالاً فأصبحوا بمنزلةٍ ما بعدها متحوَّلُ فساخِطُ أَمْر لا يًبَدَّلُ غيرَه ورَاضٍ بأمر غيرَه سيبدلُ وقال هارون الرشيد‏:‏ لو قيل للدنيا صِفي لنا نفسك وكانت ممّن يَنْطق ما وَصفت نفسها بأكثر من قول أبي نُواس‏:‏ إذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكَشَّفت له عن عدوٍّ في ثِياب صديقِ وما الناسُ إلا هالكٌ وابن هالكٍ وذو نسَبٍ في الهالكين عَريق وقال آخر في صفة الدنيا‏:‏ فَرُحْنا وراح الشَامِتون عَشِيَّةً كأَنَّ عَلَى أكتافنا فِلَق الصًخْرِ لحا الله دُنيا يَدْخل النارَ أَهْلُها وتَهْتك ما بين الأقارب من سِتر ولأبي العتاهية‏:‏ كُلَّنَا يُكثر الملامةَ للدن يا وكل بِحُبِّها مَفْتُون والمقاديرُ لا تناوَلُها الأوْ هام لُطْفاَ ولا تراها العُيون ولركب الفَناء في كلِّ يومٍ حَرَكات كَأنَّهنَّ سُكون ومن قولنا في وصف الدنيا‏:‏ ألا إنما الدُّنيا نضارة أَيْكةٍ إذا اخضرَّ منها جانبٌ جَفَّ جانبُ هِيَ الدَّار ما الآمالُ إلا فَجَائع عليها ولا اللَذًاتُ إلا مصائب فلا تَكْتَحلْ عَيْناك فيها بِعَبْرَة على ذاهب منها فإنك ذاهب وقال أبو العتاهية‏:‏ أَصْبَحَتْ الدنيا لنا فتنةً والحمد لله على ذلِكَا قد أَجْمَعَ الناسُ على ذَمِّهَا ولا أرى منهمْ لها تارِكا وِّقال إبراهيم بن أدهم‏:‏ نُرَقع دُنْيانا بِتَمْزيقِ دِيننا فلا دينُنا يَبقى ولا ما نُرَقِّع وما سمعتُ في صفة الدُنيا والسبب الذي يُحبها الناسُ لأجله بأبلغ من قول القائل‏:‏ نراع بِذْكر المَوت في حين ذِكْره وتَعْترض الدنيا فَنَلْهُو ونَلْعَبُ ونحن بنُو الدُّنيا خُلِقْنا لغَيرها وما كنتَ منه فهو شيء مُحبب فذكر أن الناس بنو الدنيا وما كان الإنسان منه فهو محبّب إليه‏.‏ واعلم أنّ الإنسانَ لا يُحبّ شيئاً إلاّ أن يُجانَسه في بعض طبائعه وأنّ الدنيا جانَسَت الإنسان في طبائعه كلها فأحبَّها بكل أطرافه‏.‏ وقال بعض ولد ابن شُبْرمة‏:‏ كنتُ مع أبي جالساً قبل أن يلي القضاء فمر به طارقُ بن أبي زياد في مَوْكب نبيل فلما رآه أبي تَنفَس الصُّعَدَاء وقال‏:‏ ثم قال‏:‏ اللهم لي دِيني ولهم دُنياهم‏.‏ فلما ابتلى بالقْضاء قلتُ‏:‏ يا أبتِ أتذكر يومَ طارق فقال‏:‏ يا بُنِى إنهم يَجدون خَلَفاً من أبيك وإنّ أباك لا يَجد خَلَفاً منهم إنّ أباك خَطَب في أهوائهم وأكل من حَلْوائهم‏.‏ وقال الشَّعبي‏:‏ ما رأيتُ مَثَلَنا ومثِلَ الدنيا إلا كما قالت كُثَيِّر عَزَّة‏:‏ أسِيئي بنا أَوْ أَحْسني لاَ مَلومةَ لَدَينا ولا مَقْلِيةً إن تَقَلَّتِ وأحكُم بيتٍ قيل في تَمْثِيل الدنيا قولُ الشاعر‏:‏ ومَن يأمَن الدنيا يكن مثلَ قابض على الماء خانَتْه فُروجُ الأصابع وحَدّث العبّاس بن الفَرج الرِّيَاشي قال‏:‏ رأيت الأصمعيّ يُنْشد هذا البيتَ ويستحسنه في صفة الدنيا‏:‏ ما عذر مُرْضِعَةٍ بكا س الموت تَفْطِم مَنْ غَذَتْ ولقَطَهريّ بن الفُجاءة في وَصف الدُّنيا خُطْبَةٌ مجرَّدة تَقَع في جملة الخُطَب في كتاب الواسطة‏.‏ قولهم في الخوف سُئل ابن عباس عن الخائفين لله فقال‏:‏ هم الذي صَدَقُوا الله في مَخَافَة وعيده فقلوبهم بالخَوْف قَرِيحة وأعينُهم على أنفسهم باكِية ودُموعهم على خدودهم جارية يقولون‏:‏ كيف نَفْرح والموتُ من ورائنا والقُبورُ من أمامنا والقيامة مَوْعدنا وعلى جهنَّم طريقُنا وبين يدي ربنا مَوْقفنا‏.‏ وقال عليّ كَرم الله وجهَه‏:‏ ألا إنّ لله عباداً مُخْلصين كمَن رأى أهلَ الجنَّة في الجنَّة فاكهين وأَهْل النار في النار مُعذَّبين شرُورُهم مأمونة وقُلوبهم مَحزونة وأنفسُهم عفيفة وحوائجهم خَفيفة صَبَرُوا أيًاماَ قليلة لِعُقْبى راحة طويلة أمّا بالليل فَصَفُوا أقدامَهم في صَلاتهم تَجْري دُموعُهم على خُدُودهم يَجْأَرون إلى ربِّهم‏:‏ ربَّنا ربنا يَطلبون فَكاك قُلوبهم‏:‏ وأمَّا بالنهار فُعلماء حُلماء بَررة أَتْقياء كأنهم القِداح - القِداح‏:‏ السهام يريد في ضُمرتها - يَنْظر إليهم الناظرُ فيقول‏:‏ مَرْضىَ وما بالقوم من مَرض ويقول‏:‏ خُولطوا ولقد خالط القومَ أمرٌ عظيم‏.‏ وقال منصور بن عَمَّار في مجلس الزهد‏:‏ إن للهّ عباداً جعلوا ما كُتب عليهم من الموتِ مثالاً بين أعينهم وقطعوا الأَسباب المُتَّصلة بقلُوبهم من عَلائق الدنيا فهم أنضاءُ عبادته حُلفاء طاعته قد نَضَحوا خُدودهم بوابل دُموعهم وافترشوا جِبِاهَهم في مَحاريبهم يناجون ذا الكِبْرياء والعَظمة ودَخل قوم على عُمر بن عبد العزيز يَعودونه في مَرضه وفيهم شابٌّ ذابل ناحِل‏.‏ فقال له عُمر‏:‏ يا فتى ما بَلغ بك ما أَرى قال‏:‏ يا أميرَ المؤمنين أمراضُ وأسقام‏.‏ قال له عمر‏:‏ لَتَصْدُقَنِّي‏.‏ قال‏:‏ بلى يا أمير المؤمنين ذُقت يوماً حلاوةَ الدنيا فوجدتُها مُرَّةً عواقُبها فاستوى عندي حَجَرُها وذَهَبُها وكأَنِّي أنظر إلى عَرْش ربِّنا بارزاً وإلى الناس يُسَاقون إلى الجنة والنار فأظمأْتُ نَهاري وأسْهَرْتُ ليلي وقليلٌ كلُّ ما أنا فيه في جنْب ثواب الله وخوف عقابه‏.‏ وقال ابن أبي اَلحَواريّ‏:‏ قلت لسُفيان‏:‏ بلغني في قول الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ إلاَ مَنْ أتىَ الله بِقَلْب سَلِيم ‏"‏ الذي يَلْقى ربَّه وليس فيه أَحَدٌ غَيْره‏.‏ فبكى وقال‏:‏ ما سمعتُ منذ ثلاثين سنةً أحسَنَ من هذا التفسير‏.‏ وقال الحسنُ‏:‏ إنّ خوفك حتى تلقى الأمنَ خيرٌ من أمنك حتى تَلقى الخوف‏.‏ وقال‏:‏ ينبغي

[الصقرالحنون]

منظر وهَيئة فقال‏:‏ مَنْ يَبغي خادماً مَن يَبْغي ساقياً مَن يملأ قِرْبة أو إدَاوَة فَقُلنا‏:‏ دونك هذه القِرَبُ فآملأها‏.‏ فأخذها وانطلق فلم يلبث إلا يسيراً حتى أقبل وقد امتلأت أثوابُه طيناً فَوَضعها وهو كالمسرور الضاحك ثم قال‏:‏ لكم غيرُ هذا قلنا‏:‏ لا وأَطْعَمْناه قارِصاً حازِراً فأخَذه وحَمِد اللهّ وشَكَرَه ثم اعتزل وقعد يأكل أكلَ جائع فأَدْرَكتْني عليه الرّقة فقمتُ إليه بطَعام طيِّب كثير وقلتُ‏:‏ قد علمتُ أنه لم يَقَعْ منك القارص موقعاً فدُونك هذا الطعامَ فكُلْه‏.‏ فَنَظر في وَجْهِي وتَبَسَّم وقال‏:‏ يا عبد الله إنّما هي فَوْرَةُ هذه النار قد أطفأتُها وضرَب بيده على بطنه‏.‏ فرجعتُ وقد انكسف بالي لما رأيتُ من هيبته‏.‏ فقال لي رجلٌ كان إلى جانبي‏:‏ أتعرفه قلت‏:‏ ما أعرفه قال‏:‏ هذا رجل من بني هاشم من وَلد العبّاس بن عبد المُطّلب كان يَسْكُنً البَصرةَ فتَاب وخَرَجَ منها فَفُقِدَ وما يُعرف له أثر‏.‏ فأَعْجبني قولُه ثم لحقتُ به وناشدتُه اللهّ وقلتُ له‏:‏ هل لك أن تعادلني فإن معي فَضْلاً من راحلتي وأنا رجل من بعض أَخْوَالك فجزاني خيراً وقال‏:‏ لو أردتُ شيئاً من هذا لكان لي مُعدّاً ثمّ أَنِسَ إليّ وَجَعَل يُحدّثني وقال‏:‏ أنا رجلٌ من ولد العبّاس كنت أَسكُنُ البَصرة وكنت ذا كِبْر شدِيد وجَبَرُوت وبَذَخ وإني أمرْتُ خادماً أن تَحْشُو لي فِراشاً ومِخَدةً من حرير بوَرْدٍ نَثير ففعلَتْ فإني لنائم إذ أَيْقَظتني قِمَع وَرْدة أغفلَته الخادمُ فقمتُ إليها فأوْجعتها ضَرْباً‏.‏ ثم عُدْت إلى مَضْجعي بعد أن خَرج ذلك القِمَع من المِخَدِّة فأتاني آتٍ في منامي في صُورة فَظِيعةٍ فنَهَرَني وَزَبَرَني وقال‏:‏ أَفِقْ من غَشْيَتِك وأَبْصر من حَيْرَتك ثم أنشأ يقول‏:‏ يا خَدُ إنّك إنْ تُوَسَّدْ لَينَاَ وسَدْتَ بعد المَوتِ صُمَّ الْجَنْدَلِ فامْهَدْ لِنَفسِكَ صَالحاً تَنْجُو به فَلَتَنْدَمَنَ غداً إذا لم تَفْعَل فانتبهتُ فَزِعاً وخرجتُ من ساعتي هارباً بِدِيني إلى ربَي‏.‏ وقالوا‏:‏ علامةُ التوبة الخروج من الجهل والندمُ على الذنب والتجافي عن الشَهْوَة وتَرْك الكذب والانتهاء عن خُلق السَّوء‏.‏ وقالوا‏:‏ التائب من الذنب كمن لا ذنبَ له وأولُ التوبة الندم‏.‏ ومن قولنا في هذا المعنى‏:‏ يا ويلَنا من مَوْقِفٍ ما به أخوفُ من أَنْ يَعدِلَ الحاكمُ يارَبّ غُفْرَانك عن مُذْنِب أَسرَف إلا أنّه نادم وقال بعض أهل التفسير‏:‏ في قول الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ يا أَيًّها الذين آمنُوا تُوبُوا إلى الله تَوْبَةً نَصُوحاً ‏"‏‏:‏ إنّ التوبةَ النَّصوح أن يتوب العبدُ عن الذنب ولا يَنْوي أن يعود إليه‏.‏ وقال ابن عبّاس في قول الله عزَّ وجلّ ‏"‏ إنّما التَّوْبةُ علىِ اللًهِ لِلّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثم يَتُوبُون من قِريب ‏"‏‏:‏ إنّ الرجل لا يَرْكَبُ ذَنْباَ ولا يأتي فاحشةً إلا وهو جاهل‏.‏ وقوله‏:‏ ‏"‏ ثمّ يَتُوبون من قِريب ‏"‏ قال‏:‏ كلُّ ما كان دون المُعاينة فهو قريب والمُعاينة أن يؤخَذ بِكَظْم الإنسان فذلك قوله‏:‏ ‏"‏ إذا حَضَرَ أحدَهم المَوْتُ قال إنِّي تُبْتُ الآن ‏"‏‏.‏ قال أهل التفسير‏:‏ هو إذا أُخِذ بكَظْمة‏.‏ وقال ابن شُبْرُمة‏:‏ إنِّي لأعجب ممن يَحْتَمى مخافةَ الضرر ولا يدعُ الذنوبَ مخافة النار‏.‏