ذي القرنين اسئلة واجوبة

[سوسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السؤال الرابع:هل إيتاء الله لذا القرنين العلم يعنى أن كل ما يفعله أو يصفه ذو القرنين هو بناءً على هذا العلم؟

يقول الله تعالى:إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً{84}افَأَتْبَعَ سَبَباً{85}

أولا: ماهو تمكين الله لذى القرنين؟وهل هو تمكين مطلق أم محدود؟
تمكين الله لذى القرنين هو تمكين محدود,تمكين له كمخلوق لله
لأداء ما كُلِفَ به من مهام,وهذا هو العدل الالهى فى التكليف
(البقرة)(o 286 o)(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا َ)
فبقدر صعوبة مهمته أعطاه من القدرة التنفيذية ما يُعينه على مهمته

ثانيا:وأتيناه من كل شيئٍ سببا,فقد ورد فى التفاسير أن من معانى سبب
علما...وهو أحد تأويلات كلمة سبب..فهل أتاه العلم المطلق؟
بكل شيئ؟علم إحاطة فلا يخفى عليه شيئ؟فلا يخطىء على الاطلاق؟
يقول ابن كثير:وقد قال الله في حق بلقيس
{وأوتيت من كل شيء} أنه مما يؤتى مثلها من الملوك,
وهكذا ذو القرنين, يسر الله له الأسباب,
أي الطرق والوسائل إلى فتح الأقاليم والرساتيق والبلاد والأراضي
وكسر الأعداء وكبت ملوك الأرض وإذلال أهل الشرك
قد أوتي من كل شيء مما يحتاج إليه مثله سبباً
أضف الى هذا أن الآية تقول سببا ..والتنكير يعنى التبعيض
أى بعض العلم وليس كل العلم..والعلم المطلق هو لله وحده سبحانه
(البقرة)(o 255 o)(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ
سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ
إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ
إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاء
_________________
لايحيط الانسان بشيئ(جزء من علم الله)الا بإذن الله
فعلم الاحاطة ,والعلم الكامل الشامل بكل شيئ لايكون الا لله
وحده سبحانه وتعالى..أما علم المخلوق فنسبى وجزئى

وأتى على لسان ذو القرنين إقرارا بأن التمكين من الله محدود
(الكهف)(o 95 o)(قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ
فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا)
ما مكنه فيه الله..فهو ممكن فى شيئ أو أشياء محددة

الخلاصة:
تمكين الله لذى القرنين تمكين محدود ومحدد
لأداء ما كُلِف به من مهام,وليست قدرة مطلقة
إذا كان الله قد وهبه علما,فهوعلم محدود وليس
علما مطلقا بكل شيئ,لأن الذى له العلم المطلق
الشامل بكل شيئ هو الله من يصطفيهم الله من عباده
رسلا او انبياء اومن عباده الصالحين,لايعنى اختياره
لهم انهم صاروا الهه أو أن الله قد أعطاهم كل علمه
وعلم كل شيئ
اختيار الله لانسان ليكون رسولا او نبيا او عبدا صالحا
لايلغى عنده الاحساس والمشاعر البشرية,ولا يغير من
طبيعة عمل أجهزة الاحساس عينا وأذنا وانفا ولسانا
فترى عينه كما يرى بقية الناس وتحكم الرؤية لديه كل
الظواهر التى تحكم الرؤية لدى بقية البشر,من زاوية الرؤية
وانكسار الضوء,ومدى الاحاطة بالشيئ الذى يراه
وعلى هذا فما وجده ذوالقرنين بعينيه من غروب الشمس
لايتعلق بتعليم الهى وانما بما استقبلته حواسه كأنسان
وهو ما تستقبله عين اى انسان إذا تعرض لمشهدالغروب
وهو امام بحرا او محيطا من الماء.....ويبقى أن
مارآه هو حقيقى بالنسبة لإدراك عينيه,هذا ما استقبلته
والغروب الحقيقى لمن هو واقف على الارض إدراك بالإخبار
لا برؤية العين

[سوسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السؤال الخامس: لو فرضناأن ذو القرنين على علم حقيقى بكل شئ
هل هذا يغير من رؤية عينيه؟

لو فرضناأن ذو القرنين حتى على علم حقيقى بكل شيئ هل هذا يغير من رؤية عينيه؟
لو فرضنا جدلا ان ذا القرنين على علم بكل شبئ,وبكل العلوم الدنيوية ,التى عرفها عصره
أو لم يعرفها,بل وبعلوم العصور التالية حتى قيام الساعة,يوم القيامة,وانتهاء العالم ومنها
علم الفلك,وحسابات المدارات ,وما يخص الكون...السؤال الآن هل هذا كان سوف يغير
ما رأته عيناه فوصفته ؟
بالطبع لا..لأننا نحن حتى الآن,برغم أننا نعلم بالإخبار كيفية غروب الشمس حول الأرض
فلم ترى أعيننا الغروب الحقيقى,لذلك اقول علمنا بالاخبار,الا ان اعيننا مازالت ترى مارآه
ذو القرنين,عندما نقف أمام البحر أو المحيط ننظر مشهد الغروب,فالعين تصف فقط ما تراه
وليس ما يعلمه صاحب العين..تصف
عيناك ماتراه أمامها لا مابرأسك,وهذه هى طبيعة الرؤية المحدودة للعين,فنطاق ماتراه ومداه
محدود,و تحكم تلك الرؤية الظواهر الفيزيائية مثل انكسار الضوء والتعود او التكييف اللونى
فضلا عن زاوية الرؤية,التى هى لمن هو واقف على الارض لاتسمح له برؤية أكثر مما رأته
أما إذا كانت الرؤية لمن هو فى الفضاء بعيدا عن الارض كرواد الفضاء فزاوية الرؤية تسمح
له برؤية الغروب الحقيقى,وحينها ايضا سيكون وصفه لغروب الشمس مختلفا ,فيقول :ا
الشمس غابت الآن عن جزء من الارض وهكذا ولن يصف تفاصيل للأ رض لأن عينيه من هذه
الزاوية وهذا الارتفاع لن ترى تفاصيل...عينيه المجردة لن ترى اى تفاصيل للارض ..ا
وهى تعبر عن أقصى مايمكن أن تراهvision fieldوهناك مايسمى مجال الابصار
العين(حقل الرؤية),ولاترى عن يمينه ,أو عن يساره أو فوقهِ أو تحتهِ,بل على الرأس أن
تستديريمينا أو يسارا ,أو أن ترفعها لأعلى أو تخفضها لأسفل لترى ماهو خارج نطاق رؤيتك
الحالية بحسب ما تريد أن ترى.ومن هنا فإحاطة العين بما حولها يتسم بالمحدودية,والإحاطة
الجزئية بالأحداث أو المشاهد التى تطلب مجال رؤية اكبر وأوسع...كما هو الحال لكاميرة
التصوير لاتلتقط الا ماهو فى نطاق عدساتها...والتى هى فى الواقع محاكاه للعين وشريحة
الفيلم بداخلها تحاكى شبكية العين...معنا ستجدوا الافادة بفضل الله فى كل العلوم....
بل أن ماتدركه العين يتوقف حتى فيما تحيط به ويقع فى مجال(نطاق)رؤيتها على أى
النقاط أو الإحداثيات التى تركز عليها فترى شيئا ويخفى عليها اشياء,رغم انها أمامها
فالنظرة الجزئية لمشهد ما ,تعطى انطباعا مختلفا ,عن النظرة الكلية لنفس المشهد



ماذا ترى؟
ماهى الكلمة التى تروها؟
*
*
*
*
*
*
*
إنها كلمة..كلمة:أ
GOOD
ء ليس كذلك!!!أ
هل تروا شيئا اخر؟
*
*
*
*
*
*
*
بالطبع لا..لم تلاحظوا!!!أ
*
*
الآن انظروا جيدا بداخل الحروف السوداء
*
*
ماذا وجدت؟*
*
هناك كلمة اخرى
*
*
ماهى هذه الكلمة؟
*
*
*
EVIL
*
*
مكتوبة باللون الابيض
*
*
أليس كذلك؟

*
*
وقد تكون قد قرأت EVIL اولا
ولم تنتبه الى كلمةGOOD
فى اى الحالات المراد واحد
*
*
رغم أن اعينكم قد احاطت بالصورة بالكامل, ومع ذلك لم تعطونا كل الحقيقة
الخاصة بما فى الصورة,فكيف نطلب من ذو القرنين ان يصف لنا غروب الشمس
على وجه الحقيقة,وهو يصف ما رأى من خلال زاوية رؤية محدودة,وهو واقف
على سطح الارض,واخر حدود رؤيته هى الافق
لكى يصف لنا غروب الشمس على وجه الحقيقة لابد أن يكون فى الفضاء خارج الارض
لتتسع زاوية الرؤية ليرى كيف تغرب الشمس عن الارض..وفى هذه الحالة لن يرى
الارض الا كما نرى القمر ونحن على الارض بلا تفاصيل,وبالتالى لن يرى العين الحمئة
وسيقول لنا ان الشمس تغرب عن جزء من الارض
وذو القرنين وصف ما رأته عينه..كما وصفتم انتم ايضا مارأته اعينكم..فى الصورة السابقة
وان كنتم لم تعطونا كل الحقائق عن الصورة رغم انها بالكامل امام اعينكم..بكل حدودها
فما بالكم بمن خفى علي عينيه بقية مشهد مسار الشمس,حول الارض..سواء فى الغروب
او الشروق ,الرجل وصف ما رأته عيناه..مثلكم
كما تنظر الى ملعقة فى كوب به ماء ستراها مكسورة,فإذا أخرجتها من الكوب وجدتها سليمة
لو وضعتها مرة أخرى فى الكوب ستراها مرة اخرى مكسورة وسوف تبحث عن تفسير؟لهذا
فستجدأنها ظاهرة انكسار الضوء بين الأوساط الشفافة المختلفة؟ ورغم أنك قد عرفت تفسيرا
لمارأيت و تعلم أن الملعقة سليمة إلا أن عينيك ستظل تراها مكسورة كلما عاودت النظر اليها
وهى فى نفس الكوب المحتوى على ماء...لماذا؟...ببساطة لانها تصف ماتراه...
ما استقبلته خلايا الاحساس الخاصة بالرؤية فى الشبكية,وارسلتها الى مركز الابصار بالمخ
فترجمها طبقا لواقع رؤية العين,وليس طبقا لما هو موجود فى ذاكرتك عن غروب الشمس
الحقيقى ..من لم يفهم الأمر!!؟؟؟فلصمت ابلغ من الكلام!!؟؟؟
وبناء على هذا فما ورد بالآيات,هو وصف لما وقع فى مجال إبصارعين ذوالقرنين,فوجدته رؤيةً
محكومة بكل الظواهر الفيزيائية التى تحكم رؤية كل البشر,وهو من البشرولم تخلق عينيه بصفات
او قدرات أخرى غيرما تمتلكه أعين كل البشر,حتى الرسل والأنبياء,أعينهم ترى كما بقية الناس
والعين إيجادها بالرؤية,والأذنُ بالسمع,والجلد باللمس,و الأنف بالشمِ,وهكذا..أى حاسة هى
تصف ماتجده بمستقبلاتها...وسنعطى مثالا اخر توضيحيا...لو أننى احضرت لك قطعة من
الكيك المضاف اليه عصير البرتقال...هل عندما تأكلها تقول أنها بالبرتقال أم بالفراولة!!!؟
بالبرتقال..أليس كذلك؟........................... كلام جميل
............................................
............................................
ثم قلت لك بعدذلك أنه ليس عصير برتقال بل مُكْسِب للطعم يعطيك طعم البرتقال,فهل تهيأ لحاسة
التذوق عندك أو تخيلت!!!؟ أم أن هذا ما إستقبلته خلايا الاحساس الخاصة بالتذوق,بالطبع ما
استقبلته.....الآن وقد علمت أن ما بقطعة الكيك ليس برتقالا حقيقيا..لو أكلت قطعة أخرى
هل سيزول طعم ورائحة البرتقال منها بعد علمك بأنه لايوجد برتقال بها..بالطبع لا..ولو اكلت
الصينيةكلها سيظل لسانك يستقبل طعم البرتقال وأنفك تشم رائحته..فأنت قد أدركت عدم وجود
برتقال حقيقى بالإخبار لابحاسة التذوقِ ولابحاسة الشم..فالحواس تصف ماتجده طبقا لطريقة
عملها وليس بناءً على ما تعلمه أنت...ومن هنا فالحقيقة المطلقة هى نتاج تكامل بين كل الحواس
محكومة بمنطقة التفكيربالمخ..ومع هذا تظل كل حاسة من الحواس ومنها العين تعمل وفقا لما تجده
وليس طبقا للاستنتاج النهائى للعقل

والان لنرى كيف تتم الرؤية ليتضح الأمر
__________________



1- عضلات العين الست للفتاة تقوم بتحريك عينيها في أسلوب متناسق.
الموجات الضوئية الصادرة من العصفور وفرع الشجرة تسير نحو عيني الفتاة
فتدخل العين عبر القرنية والغرفة الأمامية
ثم الحدقة(إنسان العين) ثم العدسة حيث يتم تجميع أشعة الضوء في بؤرة.
2-تستقر أشعة الضوء فوق الشبكية، وكما يحدث
في آلة التصوير(الكاميرا)، تتكون صورة مقلوبة للطائر فوق الشبكية.
3- ترسل النهايات العصبية الموجودة في الشبكية الإشارات عائدة إلى العصب البصري.
4- تمر الإشارات من خلال العصب البصري ، وتعبر الجزء الأوسط من المخ،
وتستقر فوق الجزء الخلفي من المخ وهو القشرة البصرية.
ويتسبب الضوء المنعكس على العصفور في تغير دائم في الإشارات
الصادرة من الشبكية إلى المخ ،
وتترجم القشرة البصرية هذه الإشارات إلى حركة .

فالعين تصف ما تستقبله يا أصحاب العقول,العين تصف ما تستقبله هى وليس ما تستقبله الأذن
ولا مايستقبله اللسان ولا اى حاسة اخرى!!؟ما تستقبله العين تصفه,أما كون ما تصفه يتطابق تماما
مع الحقيقة الفعلية للشيئ الذى تراه فيتوقف على مدى احاطة العين بالحدث موضع
الرؤية,وزاوية
الرؤية,وتعرض ما تراه لظواهر طبيعية كظاهرة انكسار الضوء..وغيرها من الظواهر

*********************
لابأس بتوضيح ظاهرة إنكسار الضوء,لمن لا يعرفها
________________________

انكسار موجات الضوء في الماء.
المستطيل الغامق يمثل الوضع الحقيقي لقلم رصاص بوعاء مائي .
المستطيل الفاتح يمثل الصورة المرئية نتيجة للأنكسار
. ضع في الإعتبار أن علامة(X) تظهر كما هي علامة ا
(Y),وهو وضع سطحي نسبيا بالنسبة ل(X).



تظهر الشفاطة وكأنها منكسرة,
نتيجة لإنكسار الضوء كما يظهر في الهواء
إذا سقط شعاع من الضوء على سطح يفصل بين وسطين شفافين أى يسمحان بمرور
الضوء فيهما ، مثل الهـواء و الماء فإنه بصفة عامة ينقسم الضوء إلى جزئين ينعكس .
جـزء من الضوء..و يتبع فى ذلك قانوني الانعكاس ، أما الجزء الآخر فإنه يمر خلال
الوسط الثانى. و إذا كان الشعاع الساقط غير متعامد مع السطح الفاصل فإن الشعاع
المار لن يكون على استقامة الشعاع الساقط و لكن يمر بزاوية مختلفة أى ينحرف عن
مساره ..و يقال أنه انكسر و تسمى الزاوية بين الشعاع الساقط و العمود المقام على
السطح الفاصل عند نقطة السقوط بزاوية السقوط والزاوية بين الشعاع المنكسر و نفس
العمود بزاوية الانكســار.. و تعتمد زاوية الانكسارعلى زاوية السقوط و على نوع
.الوسطين أو بالأحرى على معامل انكســار الوسطين
انكسار الضوء هو أحد الظواهر التي يتعرض له الضوء لهذه الظاهرة توجد
اهمية كبيرة لفهمنا الطبيعة التي تصادفنا كما ان لها استخدامات تقنية باجهزة عملية عديدة
انكسار الضوء: هو تغير اتجاه الشعاع الضوئي عندما يجتاز السطح الفاصل بين وسطين شفافين مختلفين.
الكثافة الضوئية لوسط ما: هو المقدار الذي يميز اعتماد سرعة انتشار الضوء على نوع الوسط وتقاس
بالقيمة العددية لمعامل الانكسار المطلق للوسط أو هي قدرة الوسط على كسر الأشعة الضوئية عند نفاذها فيه
السطح الفاصل: هو السطح الذي يفصل بين وسطين شفافين مختلفين في الكثافة الضوئية.
الشعاع الضوئي الساقط: هو الشعاع المتجه إلى السطح الفاصل ويقابله في نقطة السقوط.
زاوية السقوط: هي الزاوية المحصورة بين الشعاع الضوئي الساقط والعمود المقام من نقطة السقوط على السطح الفاصل.
الشعاع الضوئي المنكسر: هو المسار الجديد للشعاع الضوئي في الوسط الثاني بعد نفاذه من السطح الفاصل.
زاوية الانكسار: هي الزاوية المحصورة بين الشعاع الضوئي المنكسر والعمود المقام من نقطة السقوط على السطح الفاصل.
قانون الانكسار الأول: نسبة جيب زاوية السقوط إلى جيب زاوية الانكسار لوسطين معينين هي مقدار ثابت يعرف بمعامل الانكسار النسبي بين الوسطين.
قانون الانكسار الثاني: يقع الشعاع الساقط والشعاع المنكسر في مستوى واحد مع العمود المقام من نقطة سقوط الشعاع على السطح الفاصل بين الوسطين.
عامل الانكسار النسبي بين وسطين: هو النسبة بين سرعة الضوء في الوسط الأول وسرعة الضوء في الوسط الثاني .
معامل الانكسار المطلق لوسط: هو النسبة بين سرعة الضوء في الفراغ أو الهواء وسرعة الضوء في هذا الوسط
قانون سنل: ناتج ضرب معامل الانكسار المطلق للوسط الأول في جيب زاوية السقوط يساوي ناتج ضرب معامل الانكسار المطلق للوسط الثاني في جيب زاوية الانكسار.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوانى..والسلام على من اتبع الهدى من المسيحيين