العقد الفريد/الجزء الثاني/7

[الصقرالحنون]

قِرْبة لمُسافر وقال فيها‏:‏ لها جِسم بُرْغوث وساقا بَعُوضة ووَجْه كَوَجْه القِرْد أو هو أقْبَحُ تُبَرِّقُ عَيْنيها إذا ما رَأيتها وتَعْبِس في وَجْهِ الضَّجيع وتَكْلح إذا عاينَ الشيطان صُورة وَجْهها تَعَوَذ منها حين يُمْسى وُيصْبح وقال أعرابي في سَوْداء‏:‏ كأنها والكُحْل في مِرْوَدها تَكْحَل عَيْنَيها ببعض جِلْدِها وقال فيها‏:‏ أشْبَهك المِسْكُ وَأشْبَهته قائمةً في لَوْنه قاعِدَهْ لاشَكّ إذ لَوْنُكما وَاحدٌ أنكما من طِينَة واحده ولآخر في عجوز‏:‏ عجوز تُطَيِّب لي نَفسَها وقد عَطَلَ الدهرُ مِسْواكها فمن ناكها أبداً طائعاً فناك أباه كما ناكها وقال كُثَيّر في نُصَيْب بن رَباح وكان أسْود‏:‏ رأيتُ أبا الحَجْنَاء في الناس حائرا ولونُ أبي الحَجْناء لوْن البَهائم تَرَاه على ما لاحَه من سَوَاده وإن كان مَظْلوما له وَجْه ظالم وقال رجل من العُمّال لأعرابيّ‏:‏ ما أحْسبك تَعْرف كم تُصَلّي في كل يوم وليلة فقال له‏:‏ فإن عرفتُ أتجعل لم على نَفْسك مسألة قال‏:‏ نعم قال‏:‏ ثم صَلاة الفَجْر لا تُضيَّعِ قال‏:‏ صدقت‏.‏ هات مسألتك قال له‏:‏ كم فِقارُ ظَهْرك قال‏:‏ لا أدري قال‏:‏ أفتَحْكم بين الناس وتجهل هذا من نَفسك‏!‏ قولهم في الغزل ذَكر أعرابي امرأة فقال‏:‏ لها جلد من لؤلؤ مع رائحة المِسْك وفي كل عُضْو منها شَمْس طالعة‏.‏ وذَكَر أعرابيّ امرأة وَدَعها للمسير‏:‏ واللهّ ما رأيْتُ دَمْعة تَرقرق من عين بإثمد على دِيباجة خَدّ أحسنَ من عَبْرة أمْطرتْها عينُها فأعْشب لها قَلبي‏.‏ وسمعت أعرابياً يقول‏:‏ إنّ لي قَلْباً مَروعاً وعَيْنا دَمُوعا فماذا يَصنعُ كلّ واحد منهما بصاحبه مع أن داءَهما دَواؤهما وسُقْمَهما شِفاؤهما وقال أعرابي‏:‏ دخلتُ البصرةَ فرأيتُ أعْيُنًا دُعْجا وحواجبَ زُجّا يَسْحَبن الثّيَاب ويَسْلُبن الألباب‏.‏ وذكر أعرابيّ امرأة فقال‏:‏ خلوتُ بهما ليلةً يُرينيها القَمر فلما غاب أرَتْنِيه قلتُ له فما جرى بَينكما فقال‏:‏ أقرب ما أحلَّ الله مما حرَّم الإشارةُ بغير باس والتقرّب من غير مَساس‏.‏ وذكر أعرابي امرأة فقال‏:‏ هي أحسنُ من السماء وأطيبُ من الماء‏.‏ قال‏:‏ وسمعت أعرابياً يقول‏:‏ ما أشدّ جَوْلةَ الرأي عند الهَوَى وفِطامَ النَّفس عن الصَبا ولقد تقطعتْ كَبدي للعاشقين لَوْمُ العاذلين قِرَطة في آذانهم ولَوْعات الحُبّ حِبَرات على أبدانهِم مع دُموع على المغاني كغًروب السَّواني‏.‏ وذكر أعرابي امرأة فقال‏:‏ لقد نعِمَتْ عينٌ نَظَرتْ إليها وشَقِيَ قلْب تَفَجَّع عليها ولقد كنتُ أزورها عند أَهْلها فَيُرحِّب بي طَرْفُها ويَتَجهمنىِ لِسَانُها قيل له‏:‏ فما بلغ من حُبّك لها قال‏:‏ إني لذاكرٌ لها وبيني وبينها عَدْوة الطائر فأجد لذِكرها ريح المِسْك‏.‏ وذَكرَ أعرابيّ نِسْوة خَرَجنَ متنزّهات فقال‏:‏ وُجوه كالدّنانير وأعناق كأعْناق اليَعَافير وأوْساط كأوساط الزَّنابير أَقْبلن إلينا بحُجُول تَخْفِق وأوْشحة تَقْلَق فكم من أَسير لهنّ وكم مُطْلق‏.‏ قال‏:‏ وسمعتُ أعرابياً يقول‏:‏ أتبعتُ فلانة إلى طَرَابُلْس الشام والحَريص جاهِد والمُضِلّ ناشِد ولو خُضْت إليها النار ما ألمتهَا‏.‏ قال‏:‏ وسمعتُ أعرابياً يقول‏:‏ الهَوَى هَوَان ولكنْ غُلِط باسمه وإنما يَعْرف ما أقول مَن أبْكَتْه المنازلُ والطلول‏.‏ وقال أعرابيّ‏:‏ كنتُ في شبَابي أعَضّ على المَلام عَضّ الجَواد على اللِّجام حتى أخذ الشَّيْب بعِنَان شَبَابي‏.‏ وذكر أعرابيّ امرأة فقال إنّ لسَاني بذِكْرها لَذَلول وإنّ حُبّها لِقَلْبي لَقَتُول وإِنّ قصير اللّيل بها لَيَطُول‏.‏ وَصَف أعرابي نساءً ببلاغة وجَمال فقال‏:‏ كلامُهنَ أقتلُ من النّبْل وأو وْقع بالقَلْب من الوَبْل بالمَحْل وفُرُوعهنّ أحْسن من نروع النَخْل‏.‏ ونَظَر أعرابي إلى امرأة حَسْناء جميلة تُسمَى ذَلْفَاء ومعها صَبِيْ يَبكي وكلما بكى قبلته فأنشأ يقول‏:‏ يا لَيتَني كنتُ صَبِيّا مُرضَعَا تَحْمِلُني الذَلْفَاءُ حَوْلا اكْتَعَا إذا بَكَيْتُ قبلتني في أرْبعا فلا أزال الدَهر أبْكي أجْمَعا وأنشد أبو الحسن عليُّ بن عبد العزيز بمكة لأعرابي‏:‏ قد أعصرت أو قد دنا إعْصَارُها يَطِيرُ من غُلْمتها إزارُها العُتْبي قال‏:‏ وَصف أعرابيّ امرأة حَسْناء فقال‏:‏ تَبْسم عن حُمْش اللثات كأقاحي النَبَات فالسعيدُ مَن ذاقه والشقيّ مَن أراقه‏.‏ وقال العُتْبيّ‏:‏ خرجت ليلةً حين انحدرت النجومُ وشالت

[الصقرالحنون]

أرْجلها فما زِلْتُ أصْدع الليلَ حتى إنصدع الفجرُ فإذا بجارية كأنّها عَلَم فجعلتً أغازلها فقالت‏:‏ يا هذا أما لك ناهٍ من كرَم إنْ لم يكن لك زاجر من عَقْل قلت‏:‏ والله ما ترانا إلا الكواكبُ قالت‏:‏ فأين مُكَوْكبها ذَكر أعرابيّ امرأة فقال هي السُّقم الذي لا برء منه والبُرء الذي لا سُقْم معه وهي أقربُ من الحَشىَ وأبعد من السَّما‏.‏ قال أعرابي‏:‏ وقد نظر إلى جارية بالبَصْرِة في مأتم‏:‏ وبَصْرِيةٍ لم تُبْصر العينُ مِثلَها غدَتْ بِبَياضٍ في ثِيَاب سَوَادِ غَدَوْتِ إلى الصَّحراء تَبْكين هالكا فأهْلكتِ حيًّا كُنْتِ أشْأَمَ عاد فيا ربّ خُذْ لي رَحْمَةً من فُؤادِها وحُلْ بين عَيْنَيها وبين فًؤادي وقال في جارَية وَدّعها‏:‏ مالتْ توَدّعني والدمعُ يَغْلبها كما يَميلُ نَسِيم الرّيح بالغُصنِ ثم استمرًت وقالت وهي باكيةٌ يا ليتَ مَعْرفتي إياك لم تَكُن يا زَيْنَ من وَلدت حَوَاءُ من وَلد لولاك لم تَحْسُن الدنيا ولم تطِبِ أنتِ التي مَن أراه الله رُؤيَتها نال الخلود فلم يَهْرَم ولم يَشِبِ وأنشد الرّياشي لأعرابيّ‏:‏ من دمْنَةٍ خُلِقَتْ عَيْناكَ في هَتَنِ فما يَرُدّ البُكا جَهْلاً على الدِّمَنِ ما كُنت للقَلْب إلا فِتْنةً عَرَضت يا حبذَا أنتِ من مَعْروضة الفِتن تسُيءُ سَلْمى وأجزِيها به حَسَناً فَمَنْ سِواي يُجازي السوء بالحَسَن قال‏:‏ وسمعتُ أعرابياً يصف امرأة فقال‏:‏ بَيضاء جَعْدة لا يمَس الثوبُ منها إلا مُشاشة كَتفيها وحَلَمة ثَدْييها ورَضْفَتي رُكبتيها ورانفتي ألْيتيها وأنشد‏:‏ أَبت الرَّوادفُ والثُّديّ لقُمْصها مَسَّ البُطون وٍ أَنْ تَمسّ ظُهورَا وإذا الرّياح مع العَشي تنَاوحت نَبَّهْنَ حاسدة وهِجْنَ غَيُورا وقال أعرابيّ‏:‏ ليت فلانة حَظِّي من أَمَلِي ولرُبّ يوم سِرْتُه إليها حتى قَبض الليلُ بَصري دونها وإنَ منِ كلام النَساء ما يقوم مَقام الماء فيَشْفي من الظمأ‏.‏ وذكر أعرابيّ امرأة فقال‏:‏ تلك شمْس باهتْ بها الأرضُ شمسَ سمائها‏.‏ وليس لي شفيع في اقتضائها وإنَّ نفسي لَكَتُومٌ لدائها ولكنها تَفِيض عند امتلائها‏.‏ أخذ هذا المعنى حبيب فقال‏:‏ شكَوْتُ وما الشَكوى لمثليَ عادةٌ ولكنْ تَفيضُ النفسُ عند امتلائها وقيل لأعرابيّ‏:‏ ما بالُ الحَبّ اليومَ على غير ما كان عليه قبلَ اليوم قال‏:‏ نَعم كان الحبّ في القَلْب فانتقل إلى المَعدة إن أطْعمْتَه شيئاً أحَبّها وإلا فلا‏.‏ كان الرجُل يُحب المرأة يُطيف بدارها حَوْلاً ويَفْرح إن رأى مَن رآها وإن ظفِر منها بمَجلس تَشَاكيا وتناشدا الأشعار وإنه اليومَ يُشير إليها وتشير إليه ويَعِدها وتَعِدُه فإذا اجتمعا لم يَشكُوا حُبًّا ولم يُنْشِدا شعرا ولكنْ يَرْفع رِجْلَيها ويَطْلُب الوَلد‏.‏ وقال أعرابيّ‏:‏ شكَوتُ فقالتْ كلّ هذا تَبَرُّمًا بحُئيِ أراح الله قَلبَك من حُبِّي فلما كتمتُ الُحَبّ قالت لَشَدما صَبَرْت وما هذا بِفِعْل شَجِي القَلْب وأدْلُو فتقصيني فأبعد طالباً رضاها فَتَعْتَدّ التَباعُدَ مِن ذَنْبي فشكْوَاي تُؤذِيها وصَبْري يَسُوءها وتَجْزع مِنْ بُعْدِي وتَنْفِر من قُرْبي فيا قوم هَلْ من حِيلَة تَعْلَمونها أشِيرُوا بها واسْتَوْجبوا الشكر من رَبي قولهم في الخيل الأصمعي قال‏:‏ سمعتُ أعرابياً يقول‏:‏ خرَجَتْ علينا خَيْلٌ مُسْتَطيرة النَّقع كأنّ هَوادِيهَا أعلام وآذانَها أطرافُ أقْلاَم وفُرْسانَها أسُود آجام‏.‏ أخذ هذا المعنى عَدِيّ بن الرِّقاع فقال‏:‏ تَخرُجْن فُرُجات النَّقْع داميةً كأنّ آذانَها أطرافُ أقْلاَم وقال أعرابي‏:‏ خَرَجْنا حُفَاة حين انتعل كُلُّ شيء بِظلِّه وما زادُنا إلا التوكل وِلا مَطايانا إلا الأرْجل حتى لَحِقْنا القومَ‏.‏ وذَكَر أعرابيّ فَرَسا وسُرْعته فقال‏:‏ لما خرَجت الخيلُ أقبل شَيْطانٌ في أشْطان فلما أرْسِلت لمَع لَمْع البَرْق فكَان أقربَها إليه الذي تَقع عَيْنه عليه‏.‏ وقال أعرابي في فَرَس الأعْور السُّلَميّ‏:‏ مر َكلَمْع البَرْق سام ناظرُه تَسْبَحُ أولاه وَيَطْفو آخرًه فمّا يَمَسُّ الأرْضَ منه حافِرُه سُئِل أعرابيّ عن

[الصقرالحنون]

سوابق الخيل فقال‏:‏ الذي إذا مَشى رَدى وإذا عدا دَحا وإذا استُقْل أقْعى وإذا استُدْبر جَبِّى وإذا اعتُرض استوَى‏.‏ وذكرَ أعرابيّ خيلاً فقال‏:‏ والله ما انحدرت في وادٍ إلا ملأتْ بَطنه ولا رَكِبت بطْنَ جَبَل إلا أسْهَلت حَزْنه‏.‏ وقال أعرابيّ‏:‏ خَرَجتَ على فَرَس يَخْتال قولهم في الغيث الأصمعي قال‏:‏ قلتُ لأعرابيّ‏:‏ أي الناس أوْصَفُ للغَيْث قال‏:‏ الذي يقول - يعني امرأ القيس -‏:‏ دِيمةٌ هَطْلاَء فيها وَطَفٌ طبقَ الأَرْضَ تَحَرّى وَتَدِرّ قلتُ‏:‏ فَبعده مَات قال الذي يقول - يعني عَبِيد بن الأبرص -‏:‏ يا مَنْ لِبَرْق أبيتُ الليلَ أرقُبه في عارضٍ مُكْفَهِرّ المُزنِ دَلّاح دَان مُسِفّ فُوَيْقَ الأَرْض هَيْدَبُه يَكادُ يَدْفَعه مَن قام الراح ودَخل أعرابيّ على سُليمان بن عبد الملك فقال له‏:‏ أصابتك سَماءٌ في وَجهك يا أعرابيّ قال‏:‏ نعم يا أميرَ المؤمنين غيرَ أنها سَحَّاء طَخْياء وَطْفَاء كأنّ هواديَها الدِّلاء مُرْجَحنَّة النَواحي موصولة بالآكام تَمسّ هامَ الرِّجال كَثِير زَجَلها قاصفٌ رَعْدُها خاطف بَرْقها حَثِيث وَدْقها بطىء سَيْرها مُتَفجّر قَطْرها مُظلم نَوْؤها قد ألجأت الوحشَ إلى أوطانها تَبْحث عن أصولها بأظْلافها مُتَجمّعة بعد شَتاتها فلولا اعتصامُنا يا أميرَ المؤِمنين بعِضاه الشَجر وتعلُقنا بقنَن الجبال لكُنّا جُفَاء في بَعْض الأودية وَلَقَم الطَريق فأطال الله لأمّة بقاءك ونَسألها في أجلك فهذا ببركتك وعادة اللهّ بك على رعيّتك وصلّى اللهّ على سيدنا محمد‏.‏ فقال سُليمان‏:‏ لَعَمْرُ أبيك لئن كانت بديهةً لقد أحسَنت وإن كانت مُحَبَرة لقد أجدت قال‏:‏ بل مُحَبّرة مًزَوّرة يا أميرَ المؤمنين قال‏:‏ يا غلام أعطه فوالله لصِدْقُه أعجبُ إلينا من وَصْفه‏.‏ قيل لأعرابي‏:‏ أي الألوان أحسَن قال‏:‏ قصور بيض في حدائق خضر‏.‏ وقيل لآخرً‏:‏ أيّ الألوان أحْسن قال‏:‏ بَيْضة في رَوْضة عن غِبِّ سارية والشمسُ مُكَبِّدة‏.‏ وقال أعرابيّ‏:‏ لقد رأيتَ بالبَصرة بُرُودا كأنها صبُغت بأنوار الرَّبيع فهي تَرُوع واللاِّبس لها أرْوع‏.‏ العُتبي قال‏:‏ سَمِعْتُ أعرابياً يقول‏:‏ مَررت ببلدة ألقى بها الصَّيَفُ بَعاعه فأظهر غديراً يَقْصُر الطرفُ عن أرجائه وقد نَفت الريحُ القَذَى عن مائه فكأنه سَلاسل دِرْع ذاتِ فُضُول‏.‏ وأنشد أبو عثمان الجاحظ لأعرابيّ‏:‏ أينَ إخْوَانُنا على السرَاء أين أهْلُ القِبَاب والدَهْناءِ جاورًنا والأرضُ مُلْبَسةٌ نَوْ رَ الأقاحي يُجاد بالأنْوَاء كل يوم بأقْحُوان جديد تَضحك الأرض من بُكاء السماء قال ابنُ عِمْران المَخْزوميِّ‏:‏ أتيتُ مع أبي والياً على المَدِينة من قُرَيش وعنده أعرابي يقال له ابن مُطَير وإذا مَطر جَوْد فقال له الوالي‏:‏ صِفْه فقال‏:‏ دَعْني أشرف وأنظر‏.‏ فأشرف ونظر ثم نزل كَثُرَت لِكثرة وَدْقِه أطباؤه فإذا تُحُلِّبَ فاضَت الأطْبَاءُ وله رَبابٌ هَيْدَبٌ لرقيقه قبل التَّبَعُّق دِيمة وَطْفاءُ وكأنَّ بارقه حَريقٌ تَلْتَقي ريحٌ عليه وعَرْفَجٌ وألاءُ وكأنَّ رَيِّقه ولمّا يَحْتَفِل دُونَ السَّماء عَجَاجةٌ طَخْيَاء مُسْتَضْحِك بِلوامعٍ مُسْتَعْبِر بمَدَامع لم تُمْرِها الأقْذَاء فله بلا حَزَن ولا بمَسَرَّة ضَحِك يُؤَلف بينه وبُكاء حَيْرَان مُتَّبعِ صَبَاه تَقودُه وجَنُوبه كَفٌّ له وَرْهاء ثَقُلت كُلاَه فبَهَّرَت أصلابَه وتَبعَجَت عن مائه الأحْشاء غَدق تَبَعّج بالأباطِح مُزِّقت تلك السُّيُولُ ومالها أشْلاء غُر مَحَجًلة دوالحُ ضُمنت حَمْل اللِّقَاح وكُلُّها عَذْرَاء سُحْم فَهُنَّ إذَا عَبَسْن فَوَاحِم سُود وهُنّ إذا ضَحِكْن وِضَاء لو كان مِن لجَج السوَاحل ماؤه لم يَبْقَ في لُجَج السَّوَاحل ماء قولهم في البلاغة والإيجاز قيل لأعرابيّ‏:‏ مَنْ أَبلَغُ الناس قال‏:‏ أحْسنُهم لفظاً وأسْرعُهم بديهة‏.‏ الأصمعي قال‏:‏ خَطَبَ رَجلٌ في نِكاح فأَكثر وطوَل فقيل مَن يُجيبه فقال أعرابيّ‏:‏ أنا قيل له‏:‏ أنت وذاك فالتفت إلى الخاطب فقال‏:‏ إني واللهّ ما أنا من تَخْطيطك وتَمْطيطك في شيء قدمَتَتّ بحُرْمة وذَكَرت حقّا وعَظُّمْت مَرْجُوًّا فَحَبْلُك مَوْصُول وفَرْضكَ مَقْبول وأنت لها كُفء كَرِيم وقد أنْكَحْناك وسلّمنا‏.‏ وتكلم رَبيعةُ الرَّأي يومًا فأكْثر فكأَنّ العُجْب دَاخَله وأعرابيّ إلى جَنْبه فأقبل على الأعرابيّ فقال ما تَعُدُّون البلاغةَ يا أعرابيّ قال‏:‏ قلّةُ الكلام وإيجاز الصواب قال

[الصقرالحنون]

فما تَعُدًّون العيّ قال‏:‏ ما كنتَ فيه منذُ اليوم فكأَنما ألقمه حجرًا‏.‏ شبيب بن شَيْبة قال‏:‏ لقيتُ أعرابياً في طريق مكة فقال لي‏:‏ تَكتب قلتُ‏:‏ نعم قال‏:‏ ومعك دَوَاة قلتُ‏:‏ نعم‏.‏ فأخرج قطعةَ جِراب من كُمِّه ثم قال‏:‏ اكتُب ولا تَزِد حَرْفاً لا تَنْقُص‏:‏ هذا كِتاب كتبه عبد الله بن عُقَيل الطائي لأَمَته لُؤلؤة‏:‏ إنّي أعْتِقك لوجه الله واقتحام العَقَبة فلا سَبيل لي ولا لأحد عليك إلا سبيلً الوَلاء والمِنَّة عليَّ وعليكِ من الله وحدَه ونحنِ في الحقّ سواء ثم قال‏:‏ اكتب شهادَتك‏.‏ رُوي أنَّ أعرابياً حضرَ مجلس ابن عباس فسَمِع عنده قارئَاً يَقْرأ‏:‏ ‏"‏ وكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فأَنْقَذَكُمْ مِنها ‏"‏‏.‏ فقال الأعرابيّ‏:‏ والله ما أنقذكم منها وهو يَرْجِعُكم إليها‏.‏ فقال ابن عباس‏:‏ خُذوها من غير فَقيه‏.‏ قولهم في حسن التوقيع وحسن التشبيه قيل لأعرابيّ‏:‏ مالك لا تُطيل الهجاء قال‏:‏ يَكفيك من القِلادة ما أحاط بالعُنق‏.‏ وقيل لأعرابي‏:‏ كم بين بلد كذا وبلد كذا قال‏:‏ عُمْر ليلة وأديم يوم‏.‏ وقال آخرً‏:‏ سَوَاد ليلة وبياض يوم‏.‏ وقيل لأعرابيّ‏:‏ كيف كِتمانك للسرّ قال ما صَدْرِي له إلا قبْر‏.‏ قال مُعاوية لأعرابيًة‏:‏ هل من قِرًى قالت‏:‏ نعم قال‏:‏ وما هو قالت‏:‏ خُبز خَمِير ولبن فَطِير وماء نَمير‏.‏ وقيل لأعرابيّ‏:‏ فيم كنتم قال‏:‏ كًنَّا بين قِدْر تَفُور وكأس تَدُور وحديث لا يَحُور‏.‏ وقيل لأعرابيّ‏:‏ ما أعددتَ للبرد قال‏:‏ شِدَّة الِرِّعْدة وقُرْفُصاء القِعْدة وذَرَب المِعْدَة‏.‏ وقيل لإعرابيّ‏:‏ مالك من الوَلد قال‏:‏ قَلِيل خبِيث قيل له‏:‏ ما معناه قال‏:‏ إنه لا أقلَّ من واحد ولا أخبث من أُنثى‏.‏ وقال‏:‏ أضَلّ أعرابيّ الطريق ليلاً فلما طَلع القمرُ اهتدى فَرَفَع رأسَه إليه مُتشكِّرًا فقال‏:‏ ما أدرى ما أقول لك وما أقول فيك أقول‏:‏ رَفَعك الله فقد رَفعك أم أقول‏:‏ نوَّرك الله فقد نَوَرك أم أقول‏:‏ حَسَّنك اللهّ فقد حَسَّنك أم أقول‏:‏ عَمَرك الله فقد عمَرك ولكنِّي أقول‏:‏ جَعلني الله فِدَاك‏.‏ وقيل لأعرابي‏:‏ ما تَقول في ابن العم قال‏:‏ عَدوُّك وعَدوّ عدوّك‏.‏ وقيل لأعرابيّ وقد أدخل ناقَته في السُّوق ليبيعَها‏:‏ صِفْ لنا ناقَتك قال‏:‏ ما طلبتُ عليها قطّ إلا أدركت وما طُلِبتً إلا فُتّ قيل له‏:‏ فَلِمَ تبيعها قال‏:‏ لقول الشاعر‏:‏ وقد تخرِج الحاجاتُ يا أمَّ عامر كرائمَ من رَبٍّ بهَنّ ضنِين وقيل لأعرابيّ‏:‏ كيف ابنك - وكان له عاقًّاً - قال‏:‏ عذابٌ لا يُقاومه الصًّبْر وفائدة لا يَجب في الشُّكر فليتَني قد استودعتُه القَبْر‏.‏ قيل لشُرَيح القاضي‏:‏ هل كلّمك أحد قطّ فلم تُطِق له جواباً قال‏:‏ ما أعلمه إلا أن يكونَ أعرابياً خاصَم عندي وجعل يُشير بيديه فقلتُ له‏:‏ أمْسِك فإن لِسَانك أطولُ من يدك قال‏:‏ أسامِريٌّ أنتَ لا تُمَسّ وقيل لأعرابي‏:‏ ما عِنْدَكمٍ في البادية طَبيب قال‏:‏ حُمر الوَحْش لا تحتاج إلى بَيْطار‏.‏ وقال أعرابي يَصف خاتَما‏:‏ سُيّف تَدْوير حَلْقته ودُوِّرَ كُرسي قِضّته وأحْكِم تَرْكِيبه وأتْقِنَ تَدْبِيرُه فبه يتمّ المُلك ويَنْفُذ الأمر ويَكْرُم الكِتَاب ويَشْرف المَكْتوب إليه‏.‏ وقال آخرً يَصف خاتَماً‏:‏ ولم يُكْتَسَب إلا لتَسكن وَسْطه بَزيعة رأْس ما عليه خِمَار لها أخَوَاتٌ أَرْبعٌ هُنَّ مثلُها ولكنَّها الصًّغْرى وهُنَّ كِبَار قولهم في المناكح يحيى بن عبد العزيز عن محمد بن الحَكَم عن الشافعيّ قال‏:‏ تَزَوَّج رجلٌ من الأعراب امرأة جديدة على امرأة قديمة وكانت جارية الجديدة تمر على باب القديمة فتقول‏:‏ وما تَسْتوي الرجلاًن رِجْلٌ صحيحة ورِجْلٌ رَمى فيها الزمانُ فَشَلَّتِ ثم مرَّت بعد أيام فقالت‏:‏ وما يَسْتَوِي الثَّوْبان ثَوْبٌ به البِلَى وثَوْبٌ بأيْدِي