رسالة الغفران لأبي علاء المعري(الجزء الثاني)

[عاشق الوطنية]

إنّك يا قطين ولت منهم
لألأم مالك عقباً وريشاً تناءت منكم عدس بن زيدٍ
فلم تعرفكم إلا نئيشاً وما زال الشّبان المحسون من أنفسهم بالنهضة، يبغون ما شرف من المراهص، وكيف بالسّلامة من الواهص؟ والمثل السّائر: رأي الشّيخ خير من مشهد الغلام. وربمّا سار الطّالب سورّة، فواجهت من القدر زورةّ، إنّ الغفة من العيش، لتغني المجتهد عن البري والرّيش، ولكن لا موئل من القضاء المحتوم، وآهٍ من عمرٍ بالتّلف مختوم:


وسورة علمٍ لن تسَّدد، فأصبحت
وما يتمارى أنّها سورة الجهل وأمّا حججه الخمس فهو، إن شاء الله، يستغني في المحشر بالأولى منهن، وينظر في المتأخرين من أهل العلم، فلا ريب أنّه يجد فيهم من لم يحجج، فيتصدّق عليهم بالأربع.
وكأنّي به وعماعم الحجيج، يرفعون التّلبية بالعجيج، وهو يفكر في تلبيات العرب وأنّها جاءت على ثلاثة أنواع: مسجوع لا وزن له، ومنهوك، ومشطورٍ. فالمسجوع كقولهم:


ليبك ربنّا لَّبيك
والخير كله بيديك والمنهوك على نوعين: أحدهما من الرَّجز، والأخر من المنسرح، فالذي من الرَّجز كقولهم:


لبيك إن الحمد لك
والملك لا شريك لك إلا شريك هو لك
تملكه وما ملك أبو بناتٍ بفدك
فهذه من تلبيات الجاهليّة، وفدك يومئذ فيها أصنام، وكقولهم:


لبيك يا معطي الأمر
لبيّك عن بني النّمر جئناك في العام الزَّمر
نأمل غيثاً ينهمر يطرق بالسيّل الخمر.
والذي من المنسوج جنسان: أحدهما في آخره ساكنان، كقولهم:


لبيك ربَّ همدان
من شاحطٍ ومن دان جئناك نبغي الإحسان
بكلّ حرفٍ مذعان نطوي إليك الغيطان:
نأمل فضل الفغران والآخر لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم:


لبيك عن بجيلة
الفخمة الرّجيلة ونعمت القبيلة
جاءتك بالوسيله نؤّمل الفضيله
وربّما جاؤوا به على قوافٍ مختلفة، كما رورا في تلبية بكر بن وائل:


لبيك حقاً حقاً
تعبّداً ورقاً جئناك النَّصاحه
لم نأت للرَّقاحه والمشطور جنسان: أحدهما عند الخليل من الرّجز، كما روي في تلبية تميم:


لبيك لولا أنّ بكراً دونكا
يشكرك الناس ويكفرونكا ما زال منّا عثج يأتونكا
والآخر من السريع وهو نوعان: أحدهما يلتقي فيه ساكنان كما يروون في تلبية همدان:


لبيك مع كل قبيلٍ لبوك
همدان أبناء الملوك تدعوك قد تركوا أصنامهم وأنتابوك
فاسمع دعاءً في جميع الأملوك قوهم: لبَوك، أي لزموا أمرك، ومن روى: لبَّوك، فهو سناد مكروه. والمشطور الذي لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم:


لبيك عن سعدٍ وعن بنيها
وعن نساءٍ خلفها تعنيها سارت إلى الرّحمة تجتنيها
والموزون من التلبية يجب أن يكون كلهّ من الرجز عند العرب، ولم تأت التلبية بالقصيد. ولعّلهم قد لبّوا به ولم تنقله الرّواة.
وكأني به لمّا اعتزم على استلام الرّكن، وقد ذكر البيتين اللذّين ذكرهما المفجع في حدَّ الإعراب:


لو كان حياّ قبلهن ظعائناً
حيَّا الحطيم وجوهنَّ وزمزم لكنَّه عمّا يطيف بركنه
منهنَّ صمّاء الصدى مستعجم فيعجب من خروجه من المذكَّر إلى المؤنث. وإذا حمل هذا على إقامة الصفّة مقام الموصوف لم يبعد. وكذلك يذكر قول الآخر:


ذكرتك والحجيج له عجيجٌ
بمكثة والقلوب لها وجيب فقلت ونحن في بلدٍ حرامٍ
به لله أخلصت القلوب أتوب إليك يا ربّاه ممّا
جنيت فقد تظاهرت الذّنوب فأمّا من هوى ليلى وحبِّي
زيارتها، فإنِّي لا أتوب فيقول: أليس قال البصريون إنَّ هاء النُّدبة لا تثبت في الوصل والهاء في قوله: يا ربَّاه، مثل تلك الهاء ليس بينهما فرقٌ؟ ولكن يجوز أن يكون مغزاهم في ذلك المنثور من الكلام، إذ كان المنظوم يحتمل أشياء لا يحتملها سواه،ولعلّه قد ذكر هذه الأبيات في الطَّواف:


أطوِّف بالبيت فيمن يطوِّف
وأرفع من مئزري المسبل وأسجد باللّيل حتى الصّباح
وأتلو من المحكم المنزل عسى فارج الكرب عن يوسفٍ
يسخِّر لي ربَّة المحمل فقال: ما أيسر لفظ هذه الأبيات لولا أنّه حذف أن من خبر عسى! فسبحان الله، لا تعدم الحسناء ذاماً، وأيُّ الرّجال المهذَّب،وذكر عند النَّفر وتفرُّق الناس هذين البيتين:


ودّعي القلب يا قريب وجودي
لمحبٍّ فراقه قد أحمّا ليس بين الحياة والموت إلاَّ
أن يرّدوا جمالهم فتزمّا وقول قيس بن الخطيم:


ديار التي كادت ونحن على منى
تحلُّ بنا، لولا نجاء الرّكائب ولم أرها إلاَّ ثلاثاً على منى
وعهدي بها عذراء ذات ذوائب تبدّت لنا كالشّمس تحت غمامةٍ
بدا حاجب ٌ منها، وضنَّت بحاجب وميّز بين هذين الوجهين في قوله: تحلُّ بنا، لأنََّه يحتمل أن يكون: تحلّ فينا، وقد يجوز أن يريد: تحلنا، كما يقال: انزل بنا هاهنا، أي أنزلنا، ومنه قوله:


كما زلَّت الصّفواء بالمتنزل

[عاشق الوطنية]

وإن كانت الحجج التي أتى بها مع مجاورةٍ، فقد أقام بمكّة حتى صار أعلم بها من ابن داية بوكره، والكدريِّ بأفاحيصه، والحرباء بتنضبته. وإن كان سافر إلى اليمن أو غيره، وجعل يحجُّها في كلّ سنة، فذلك أعظم درجة في الثّواب، وأجدر بالوصول إلى محلِّ الآوَّاب. ولعلّه قد وقف بالمغمِّس وترحَّم على طفيلٍ الغنوي لقوله:


هل حبل شماء بعد الهجر موصول
أم أنت عنها بعيد الدّار مشغول؟ إن هي أحوى من الرِّبعي، حاجبه
والعين بالإثمد الحاري مكحول ترعى أسرة مولّيٍ أطاع لها
بالجزع، حيث عصى أصحابه الفيل وإنّما أطلقت التّرحُّم على طفيلٍ إذ كان بعض الرّواة يزعم أنَّه أدرك الإسلام، وروى له مدحٌ في النبي صلّى الله عليه وسلم، ولم أسمعه في ديوانه، وهو:


وأبيك خيرٍ إنَّ إبل محمّدٍ
عزلٌ تماوح أن تهبَّ شمال وإذا رأين لدى الفناء غريبةً
فاضت لهنَّ من الدّموع سجال وترى لها حدَّ الشّتاء على الثّرى
رخماً، وما تحيا لهنّ فصال وأنشد أبيات ابن أبي الصّلت الثّقفي:


إن آيات ربنا ظاهراتٌ
ما تمارى فيهنّ إلا الكفور حبس الفيل بالمغمَّس حتى
ظلَّ يحبو، كأنَّه معقور كلُّ دين يوم القيامة عند الله
إلاَّ دين الحنفية بور وما عدم أن تخطر له أبيات نفيلٍ:


ألا حييت عنّا ردينا
نعمناكم مع الإصباح عينا ردينة لو رأيت، فلا تريه
لدى جنب المغمِّس ما رأينا إذا لعذرتني ورضيت أمري
ولم تأسي على مافات بينا حمدت الله إذ أبصرت طيراً
وحصب حجارةً تلقى علينا وكلُّ القوم يسل عن نفيلٍ
كأنَّ عليَّ للحبشان دينا! وليت شعري أقارناً أهلّ أم مفرداً؟ وأرجو أن لا تكون لقيته بمكَّة شهلةٌ تعرض عليه فتيا ابن عبّاسٍ، حلف ما بها من باسٍ، فتذكَّر قول القائل:


قالت، وقد طفت سبعاً حول كعبتها:
هل لك يا شيخ في فتيا ابن عبّاس؟ هل لك في رخصة الأطراف ناعمةٍ
تمسي ضجيعك حتى مصدر النّاس فأمّا المنتسبون إلى جوهرٍ، فالجوهر بعد إدراك الحظِّ، يرجع إلى تغيير وتشظٍّ، كم درّةٍ في تاج ملك، لمّا رمي بالمهلك، فضتَّها من الأسف حظاياه، وهل تثني من الأجل سراياه؟ وأخرى على نحر كعاب، شطَّت عن الدَّنس والعاب، منيت بالنقابة أو النُّحاز، فجعلتها الوالدة في منحاز. وكأنّي به وقد مرَّّ بأنطاكية فذكر قول امرىء القيس:


علون بأنطاكيَّةٍ فوق عقمةٍ
كجرمة نحلٍ أو كجنّة يثرب وخطر له أن النّطك وهو اللّفظ الذي يجب أن يشتق منه أنطاكية لو كانت عربيّةً، مهملٌ لم يحكه مشهورٌ من الثِّقات. ولمّا مرَّ بملطية أنكر وزنها وقال: فعلية، مثالٌ لم يذكر، وإذا حملناها على التّصريف وجب أن تكون ياؤها زائدةً لأن قبلها ثلاثةً من الأصول.
وأمّا صديقه الذي جدب عند السَّبر، فهو يعرف المثل: أعرض عن ذي قبر، إذا حجز دون الشّخص ترابٌ، فقد تقضَّت الآراب، من ليم في حال حياته، استحقَّ المعذرة في مماته، ولعله نطق بما نطق في معنى انبساطٍ، لا وهو بالكلم ساطٍ، ومن غفر ذنب حيٍّ وهو يلحق به الأذاة، فكيف لا يغفر له بعد الميتة وقد عدم منه الشَّذاة؟ وسلامٌ على رمسٍ من مخالسٍ، يعدل بألف تسليمةٍ في المجالس، وهو يعرف ما قالوه في معنى البيت:


وآتي صاحبي حيث ودَّعا
................... أي أزور قبره. وأمّا الذي أنكره من البديه، فمولاي الشّيخ مكرَّرٌ في الأدب تكرير الحسن والحسين في آل هاشم، والوشم المرجَّع بكفِّ الواشم، وهل يعجب لسعجةٍ من قمريّ،أو قطرةٍ تسبق من السّحاب المريّ؟ ولو باده خزامى عالجٍ بالرائحة لجاز أن يرعف غضيضها، أو البروق الوامضة لما امتنع أن يعجل وميضها. وفي النّاس من يكون طبعه المماظَّة، فيؤذي الجليس، ويكثر التّدليس وهو يعلم أنّه فاضل، لا ينضله في الرّمي مناضل.
البديه ينقسم أفانين، ويصرّف للنّفر أظانين.فمنه القبل، ولعلّه فيه أجرى من سبل، أو هو السَّبل. والمراد بسبل الفرس الأنثى المعروفة، والسَّبل: المطر،وبديه التّمليط، ولا تجود الرّاسية بالسَّليط،وبديه الإعنات، وذلك الموقظ من السِّنات، وهو يختلف كاختلاف الأشكال، ولا ينهض به ذو الوكال،وأمّا أبو عبد الله بن خالويه وإحضاره للبحث النُّسخ، فإنّه ما عجز ولا أفسخ أي نسي ولكن الحازم يريد استظهاراً، ويزيد على الشّهادة الثانية ظهاراً:


أرى الحاجات عند أبي خبيبٍ
نكدن، ولا أميَّة في البلاد أين كأبي عبد الله؟ لقد عدمه الشّام! فكان كمكَّة إذ فقد هشام، عنيت هشام بن المغيرة، لأنَّ الشاعر رثاه فقال:


أصبح بطن مكَّة مقشعرّاً
كأنَّ الأرض ليس بها هشام يظلُّ كأنّه أثناء سوطٍ
وفوق جفانه شحمٌ ركام فللكبراء أكلٌ كيف شاءوا
وللصُّغراء حملٌ واقتثام وأبو الطيب اللّغوي اسمه عبد الواحد بن عليٍّ، له كتابٌ في الإتباع صغير على حروف المعجم في أيدي البغداديين، وله كتابٌ يعرف بكتاب الإبدال، قد نحا به نحو كتاب يعقوب في القلب، وكتابٌ يعرف بشجر الدرِّ، سلك به مسلك أبي عمر في المداخل، وكتابٌ في الفرق قد أكثر فيه وأسهب. ولا شكَّ أنَّه قد ضاع كثيرٌ من كتبه وتصنيفاته، لأنّ الرّوم قتلوه وأباه في فتح حلب. وكان ابن خلويه يلقبِّه قرموطة الكبرثل، يريد دحروجة الجمل، لأنّه كان قصيراً.
وحدّثني الثقه أنّه كان في مجلس أبي عبد الله بن خالويه وقد جاءه رسول سيف الدّولة يأمره بالحضور ويقول له: قد جاء رجلٌ لغويُّ، يعني أبا الطّيب هذا، قال المحدِّث: فقمت من عنده ومضيت إلىالمتنبي فحكيت له الحكاية، فقال: السّاعة يسلء الرّجل عن شوط براحٍ، والعلَّوض، ونحو ذلك، يعني أنّه يعنته.
وكان أبو الطيب اللّغوي بينه وبين أبي العبّاس بن كاتب البكتمريّ مودّةٌ ومؤانسةٌ، وله يقول:


يا عبد إنّك عند القلب جنتَّه
حبّاً، وإّنَك عند الطَّرف ناظره أزمعت سيراً، فقل ما أنت قائله
واذكر لراعي الهوى، ما أنت ذاكره لا أشتكي سهراً طالت مسافته
اللّيل يعلم أنّي الدّهر ساهره قوله: يا عبد، يريد: يا عبد الواحد، كما قال عديُّ بن زيد في الأبيات الصادية التي مضت:


غيبَّت عنّي عبد في ساعه الشَّرّ
وجنِّبت أوان العويص يريد عبد هندٍ،وقد كان أبو الطيب يتعاطى شيئاً من النَّظم.
وقد علم الله أنّي لا في العير ولا في النّفير، ومن للجارمة بالتّكفير؟ كلَّما رغبت في الخمول، قدِّر لي غير المأمول، كان حقُّ الشّيخ إذ أقام في معرَّة النّعمان سنةً ان لا يسمع لي بذكرٍ، ولا أخطر له على فكر، والآن فقد غمر إفضاله، وأظلَّني دوح أدبه لا ضاله، وجاءتني منه فرائد لو تمثِّلت لواحدة منها تومةً، لم تكن بالصحف مكتومةً، ولاستغنى بثمنها القبيل، وعمر إليها السّبيل؛ ينظر منها النّاظر إلى جوهرةٍ، مثل الزّهرة، كما قال الرّاجز:


ذهب لمّا أن رآها تزمره
وقال: يا قوم، رأيت منكرة شذرة واد إذ رأيت الزُّهرة
وبعضهم يروي: ترمله، مكان: تزمره، وهي أكثر الرّوايتين على ما فيها من الإكفاء. وهو، أدام الله عزَّ الأدب بحياته، كريم الطّبع والكريم يخدع، ومن سمع جاز أن يخال، والجندل لا ينتج الرِّخال،وأمَّا ما ذكره من ميله في مصر إلى بعض اللّذات، فهو يعرف الحديث: أريحوا القلوب تع الذِّكر. وقال أحيحة بن الجلاح:


صحوت عن الصِّبا واللهو غول
ونفس المرء آونة ملول وكان ينبغي أن يكون في هذا الوقت يضبط ما معه من الأدب بدرس من يدرس عليه، إذ كانت السِّنُّ لابدَّ لها من تأثير، وأن ترمي بقلَّةٍ كلَّ كثيرٍ، ولكنَّ قطرته الفاردة تغرَّق، ونفسه إذا برد يحرِّق، وقال رجلٌ من قريش:


لله درّي حين أدركني البلى
على أيِّما تأتي الحوادث أندم؟؟! ألم أجتل البيضاء يبرق حجلها
لها بشرٌ صافٍ ووجهٌ مقسَّم؟ ولم أصطبح قبل العواذل شربةً
مشعشعةً، كأنَّ عاتقها الدّم ولعلّه قد قضى الأرب من ذلك كلَّه، والأشياء لها أواخر، وإنَّما العاجلة سرابٌ ساخر، وقد عاشر ملوكاً ووزراء، فلا منقصة ولا إزراء، وقد سمع نبأ النّعمان الأكبر، إذ فارق ملكه فراق المعبر، وتعوَّض من الحرير المسوح، ورغب في أن يسوح،وإيّاه عنى العباديُّ في قوله:

[عاشق الوطنية]

وتذكَّر ربَّ الخورنق إذ فكَّ
ر يوماً وللهدى تفكير سرَّه ملكه وثرة ما يم
لك والبحر معرضاً والسّدير فارعوى جهله فقال: وما غب
طة حيٍّ إلى الممات يصير؟ والسُّكر محرَّمٌ في كلِّ الملل، ويقال:إنّ الهند لا يملِّكون عليهم رجلاً يشرب مسكراً، لأنّهم يرونه منكراً، ويقولون: يجوز أن يحدث في المملكة نبأٌ الملك سكران، فإذا الملك المتبع هكران.
لعنت القهوة، فكم تهبط بها رهوةٌ؛ لا خيرة في الخمر، توطىء على مثل الجمر. من اصطبح فيهجاً،فقد سلك إلى الدّهية منهجاً. من اغتبق أمَّ ليلى، فقد سحب في الباطل ذيلاً. من غري بأمَّ زنبق، فقد سمح بالعقل الموبق. من حمل بالرّاحة راحاً، فقد أسرع للرّشد سراحاً. من رضي بصحبة العقار فقد خلع ثوب الوقار. من أدمن قرقفاً، فليس على الواضحة موقفاً. من سدك بالخرطوم، رجع إلى حال المفطوم. المواظبة على العانِّي، تمنع بلوغ الأماني. الخيبة لسبيئةٍ، تخرج من سرٍّ كلَّ خبيئةٍ. لا فائدة في الكميت، جعل حيَّها مثل الميت. من بلي بالصَّرخديّ، لم يكن من الفاضحة بالمفديّ. ما أخون عهود السُّلاف، تنفض مرير الأحلاف. أمّا السُّلافة، فسلٌّ وآفة. كم شابٍّ في بني كلابٍ، مات غبطةً،وما بلغ من الدّنيا غبطة؟! رماه بسحافٍ قاتلٍ، إدمان المعتقَّة ذات المخاتل. من بكر إلى الشَّمول، فرأيه ينظر بطرف مسمول. أقلُّ عنتاً من كرينة، ليثٌ زأر في العرينة. كم بربطٍ، عصف بجعد وسبط! كم مزهرٍ، أوقع هاجداً في السَّهر! وهو يعرف أبيات المتنخِّل:


ممّا أقضِّي ومحار الفتى
للضبع والشيبة والمقتل إن يمس نشوان بمصروفةٍ
منها بنيءٍ، وعلى مرجل لا تقه الموت وقيّاته
خطَّ له ذلك في المحبل وينبغي أن يزِّهده في الصّهباء الصّافية، أن نداماه الأكرمين أصبحوا في الأجداث العافية، كم جلس مع فتيانٍ، أتى عليهم الزّمن كلَّ الإتيان، فكان كما قال الجعديُّ:


تذكّرت والذّكرى تهيج لي الهوى
ومن حاجة المحزون أن يتذكّرا نداماي عند المنذر بن محرِّقٍ
فأصبح منهم ظاهر الأرض مقفرا وهو يعرف الأبيات التي أوّلها:


خليليَّ هبَّا طال ما قد رقدتما
أجدّكما لا تقضيان كراكما؟ وهل يعجز أن يكون كما قال الآخر:


أمّا الطّلاء فإنّى لست ذائقها
حتى ألاقي بعد الموت جبَّارا كأنّه كان نديمه على الطِّلاء، فلمّا رماه التّلف من غير بلاء، حرَّم عليه شربها، حتى تسكنه الرّاكدة تربها.
وسرَّتني فيئة الدّنانير إليه، فتلك أعوانٌ، تشتبه منها الألوان، ولها على النّاس حقوقٌ، تبرُّ إن خيف عقوق.
قال عمرو بن العاص لمعاوية: رأيت في النّوم أن القيامة قد قامت وجيء بك وقد ألجمك العرق. فقال معاوية: هل رأيت ثمَّ من دنانير مصر شيئاً؟ وهذه لا ريب من دنانير مضر لم تجيء من عند السُّوق، ولكن من عند الملوك، ولم تكن مهر هلوك، فالحمد لله الذي سلَّمها إلى هذا الوقت ولم تكن كذهبٍ مخزونٍ، صار إلى الخمّارة مع الموزون، كما قال:


وخمَّارةٍ من بناتٍ المجوس
ترى الزِّقَّ في بيتها شائلا وزنَّا لها ذهباً جامداً
فكالت لنا ذهباً سائلا ولا ألغز عنها هذا البيت:


دنانيرنا من قرن ثورٍ، ولم تكن
من الذهب المضروب بين الصّفائح لو رآها المرقِّش لعلم أنّها أحسن من وجوه حبائبه، لمَّا غدا الظّاعن بربائبه، فقال:


النَّشر مسكٌ، والوجوه دنا
نيرٌ، وأطراف الأكفِّ عنم وإنها لأحسن من الوجوه التي ذكرها الجعدي، وزعم أن حسنها بديّ، فقال:


في فتوٍ شمّ العرانين أمثا
ل الدّنانير شفن بالمثقال أخذت من جوائز كرامٍ صيدٍ، تارةً بالخدمة وتارة بالقصيد، ولم تكن في العيدية مرهناتٍ، ولا عند الغرض موهناتٍ، كما قال ردَّادٌ الكلابيُّ:


يطوي ابن سلمى بها عن راكبٍ بعراً
عيديَّة، أرهنت فيها الدّنانير وهي عند البله والكيس، أجود من الخاتم الذي ذكره ابن فيسٍ، فقال:


إن ختمت جاز طين خاتمها
كما تجوز العبديّة العتق أراد بالعبدية دنانير نسبها إلى عبد الملك بن مروان، ويقال إنّه أول من ضرب الدّنانير في الإسلام،وجلتّ عن نقد الصّيرفي، وهي الرّواجح لدى الميزان الوفّي، حاش الله أن تكون كما قال الفرزدق:


تنفى يداها الحصى في كلّ هاجرةٍ
نفي الدّنانير تنقاد الصّياريف وهذا البيت ينشد على وجهين: الدّنانير والدّارهيم،ولا هي من دنانير أيلة، باع بها البائع نخيله، وإنمّا ذكروا دنانير أيلة لأنهّا كانت في حيّز الرّوم فتأتيها الدَّنانر من الشام، قال:


وما هبرزي من دنانير أيلةٍ
بايدي الوشاة مشرقاً يتأكَّل لوشاة: النقاشون الذين يشونه ولو رآها الضبيّ محرزٌ، لشهد أنهّا حين تبرز، أجلُّ من تلك القسمات وإن كانت في أوجه ذي سماتٍ، قال:


كأن دنانيراً عى قسماتهم
وإن كان قد شفّ الوجوه لقاء ومعاذ الله أن نقرن بحوذان وادٍ، سقته روائح وغوادٍ، حتى إذا القيظ وهج، تمزّق ما لبس وانهج، قال الشاعر:


وربَّ وادٍ سقاه كوكب أمر
فيه الأوابد والأدم اليعافير هبطته غادياً والشّمس شارقة
كأن حوذانه فيه الدّنانير ولو أخذ مثلها النّادم على بيع كميته، لأسكنت البهجة في خلده وبيته، ولم يأسف أن عوض حماراً من فرس، ولوجد على الشّكوى ذا خرسٍ، ولم يقل:


ندمت على بيع الكميت، وأنمّا
حياة الفتى هم له وخسار وامّا أتاني بالدنّانير سائمي
أصاخت وهشت للبياع نوار وقالت: أتم البيع واشتر غيره
فحولك في المشتى بنون صغار فأنفقت فيهم ما أخذت، ولم يزل
لدي شراب راهن وقتار إلى أن تداعى الجند بالغزو وانجلت
غوم شتاء سحبهن غزا وأعوزني مهر يكون مكانه
كأن ليس ين العالمين مهار وسار على الخل المغذَّة صحبتي
وسرت وتحتي للشقاء حمار ولله المنّة كما نجّاها بالقدر من بكورٍ، ليس من بكره بالمشكور، يحمل معه دنانير، ولا يصحب من القوم صنانير، أي بخلاء فيقيم بهم في الدَّسكرة أيامّاً، أيقاظاً في السكر أو نياماً، فتفني الذَّهب أقداح، كأنّها جزور الميسر وهي القداح قال الجعدي:


ود سكرةٍ صوت أبوابها
كصوت المواتح في الحوأب سبقت إليها صياح الدّيوك
وصوت نواقي لم تضرب وقال آخر:


وقبضةٍ من دنانير غ*** بها
للدّسكري وحولي فتية مح ولم يزل ثمّ يسقينا ويأخذها
حتى استقلَّ بما في الصّرَّة القدح ولو كان الشيخ أدرك من تقدم من الملوك، لكن كلّ واخد منها كالذي قال فيه القائل:


وأصفر من ضرب دار الملوك
يلوح على وجهه جعفر يزيد على مائة واحداً
إذا ناله معشرٌ أيسروا

[عاشق الوطنية]

ودنانيره، بإذن الله، مقدَّسات، ما هنَّ بالحرج ملدسات،والحزامة من سومه وشيمه، فلا يدفع إلى مقارض شيئاً من عيمه أي مختاراته وفي الكتاب العزيز: " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك، ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤدَّه إليك " وهذا قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: وقد كان في زمانه من تخرج، يتضمخ بالنسك ويتأرخ، فأما اليوم فلو أمن كتابي على نميٍَّ، لأسرعت إليه الظنَّن إسراع رميّ والرَّمي ههنا سحاب سريع الإقشاع، من قول الهذلي:


أولئك و دعوت أتاك منهم
رجال مثل أرمية الحميم وما عنيت بالكتابي، من نسب إلى توارةٍ وإنجيل، دون من نسب إلى القرآن البجيل،على أنّه لا بدّ من أمانةٍ مفترقة في البلاد، تكون للخيّر من التّلاد، وإنّها في الآخرة لأشرف، وأرحض لما يقترف، فليشفق على الصّبابة، إشفاق الندَّس ذي اللَّبابة، فكل واحدٍ منها دينار أعزةٍ، يبعث الرّابي على الهزّة، كما قال سحيم:


تريك غداة البين كفاً ومعصماً
ووجهاّ كدينار الأعزَّة صافيا ولو نظر إليه قيس بن الخطيم لما شبّه به وجه كنوده، وجعله من أنصر جنوده، ولم يسمح أن يقول:


صرمت اليوم حبلك من كنودا
لتبدل وصلها وصلاً جديدا عشيَّة طالعت فأرتك قصراً
محاسن فخمة منها وجيدا ووجهاً خلته لمّا بدا لي
غداة البين ديناراً نقيدا ولمثله قصد ربيعة بن المكدَّم، لمّا أيقن بحتفٍ مقدَّم، فقال:


شديّ علىَّ العصب أنَّ سيّار
فقد رزيت فارساً كالدّينار أو ملكه مالك بن دينار مع زهده، وبلوغه في الورع أقصى جهده، لجاز أن يحجأ به على دينار أبيه، وقد يكذب قائل في التشبيه.
وكلّ هبرزيٍ من هذه الصُّفر المباركة، أبلغ في قضاء الحاجة من دينارٍ الذي اختاره للمأربة قائل هذا البيت:


هل أنت باعث دينارٍ لحاجتنا
أو عبد ربٍ أخا عون بن مخراق وهذا البيت يتداوله النحويوّن، وزعم بعض المتأخرين من أهل العلم أنّه مصنوع، وما أجدره بذلك! فأمّا قول الفرزدق:


رأيت ابن دينارٍ يزيد رمى به
إلى الشام يوم العنز، والله قاتله و كان دينار هذا المذكور كأحد هذه الدّنانير، لأرب به أن ينسب إليه يزيد،وأين هي من دنانير النّخَّة التي قال في واحدها القائل:


عميّ الذي منع الدّينار ضاحيّةّ
دينار نخَّة جرمٍ وهو مشهود ودينار النَّخَّة دينار كان يأخذه المصدَّق إذا فرغ من الجباية،وكل نقيشٍ من هذه الرّاجعة بعد اليأس، أنقع لغليل الصَّديان، من دينار الذي دعاه لسقيه راكب فلاةٍ، وهو على كور علاةٍ فقال:


أقول لدينارٍ وهنَ شوائل
بنا كنعامٍ طالبات رئال لكّ الويل أدركني بشربة آجن
من الماء، ما مشروبها بزلال فما كاد دينار يغيث بنطفة
حشاشة نفسٍ آذنت بزوال ولا هو كدينار الأخطل الذي ذكره في قوله:


كمت ثلاثة أحوال بطينتها
حتى اشتراها عبادي بدينار لو وقع إلى عبادي لما مذل
به لخمَّار، ولو حسب في الضمَّار ولا كالدّينار في البيت الذي أنشده أبو عمرو الزّاهد:


وفي الكتاب أسطر محكوكه
لا حظَّ في الدّينار للكاروكه زعم أن الكاروكة القوادة،والعجب لها تفر من بنان السّارق، فرار دنانير الشَّارق، وصفها أبو الطيب فقال:


وألقى الشّرق منها في ثيابي
دنانيراً تفر من البنان لو رآها كثيرَّ عزة لآلى أوكد أليةٍ، أنّها أحسن من الهرقليَّة، التي شبه بمنفردها نفسه فقال:


يروق عيون النّاظرين كأنّه
هرقلي وزنٍ، أحمر التبّر، راجح وإن كانت زائدة على الثمانين
فقد أوفت على عدَّة أصحاب موسى الذين جاء فيهم: " واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا " وعلى عدّة الاستغفار المذكور في قوله: " إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم " ، وعلى عدّة أذرع السّلسلة في قوله تعالى: " في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه " .
ولو كان الإنسان في قليب عمقه ثمانون قامةً، جاز أن تستنقذه هذه المصفرَّة من غير مرضٍ، والزّائلة بما يعترض من الجرض وإنّما ذكرت ذلك لقول الأعشى:


ولو كنت في جبٍ ثمانين قامةً
ورقيِّت أسباب السّماء بسَّلم ولو كانت سنو زهير مثلها لما وصف نفه بالسآمة، ولكانت له أنهض قامة والقامة الأعوان، كأنّها جمع قائم. قال الرّاجز:


وقامني ربيعة بن كعب
حسبك ما عندهم وحسبي ولو أدركه عروة بن حزام وهو يقول:


يكلفّني عمّي ثمانين ناقة
وما لي يا عفراء غير ثمان لجاز أن يرقّ له فيغيثه من هذه الثّمانين ببعضها أو يسمح له بكلّها، لأنّه كريم طبع، وعوده في النُّوب عود نبعٍ؛ ولو صارت في يد عروة هذه الثمانون، لبلغ بها الأمنية لأنّ النّاقة في ذلك الزّمان كانت ربّما اشتريت بعشرةٍ دراهم.
[عدل] الفرزدق

وفي بعض أخبار الفرزدق، أنّ رجلاً من ملوك بني أمية أعطاه مائة من إيل الصّدقة، فباعها بألفٍ وخمسمائة درهم، بعدما عني به، وزيد في الثمن. وقد مرّت به الحكاية التي يذكرها أصحاب التاريخ، أن الجمل كان يباع في زمن أبي جعفر المنصور بدرهمٍ، وأنّه صادر قوماً من أصحابه، وكانت لهم نعج، فباعوها ثماني نعاجٍ بدرهم. هذا ممّا وجد بخط المرزبانيّ في تاريخ ابن شجرة. وهي أنصر من الثمّانين التي ذكرها العلوي البصري في قوله:


عبرت إليهم في ثمانين فارساً
فأدركت منهم بغيتي ومراديا ولولا خشية الغلوِّ لقلت: ومن ثمانين ألفاً ذكرها السِّنبسيُّ في قوله:


ثمانون ألفاً، ولم أحصهم
وقد بلغت رجمها أو تزيد وكيف لهمَّام بن غالبٍ أن ترميه الحوادث بهذه الثمانين، كما رمته بسنيه في قوله:


رمتني بالثِّمانين اللّيالي
وسهم الدّهر أقتل سهم رام ولو ملكها راعي ثمانين الذي يقال فيه، أحمق من أعي ضأنٍ ثمانين، لجعلت له عقلاً صافياً، وثوباً من الدّّعة ضافياً.
والمثل السّائر: وجدان الدّعة والرَّقين، يذهب أفن أفين، ويروى: يغطِّي أفن ألأفين. وليس للرِّقة، شرف هذه الأشكال المشرقة، وللذهب على الفضَّة صرف، والمكارم لها عرف.
وهو يعرف حكاية الحطيئة مع سعيد بن العاص لمَّا قال له: أيُّ النّاس أشعر؟ قال: الذي يقول، وهو أبو دؤادٍ الإياديُّ:


لا أعدُّ الإقتار عدماً ولكن
فقد من قد رزئته الإعدام قال: ثمّ من؟ قال: الذي يقول وهو حسان بن ثابت:


ربَّ علمٍ أضاعه الما
ل وجهلٍ غطِّى عليه النّعيم قال: ثمّ: قال: الذي يقول وهو أعشى قيس:


بيضاء ضحوتها وصف
راء العشيّة كالعراره قال: ثمّ من؟ قال: ثمّ حسبك بي إذا وضعت رجلاً على رجل، ثم عويت في آثار القوافي، كما يعوي الفصيل في آثار الإبل،وقال الشاعر:


وجدت بني الجعراء قوماً أذلَّةً
ومن لا يهنهم يمس وغداً مهضَّما وأحمق من راعي ثمانين ترتعي
يجنب السَّتار بقل روضٍ موسَّما